1.嫡仙人的典故

是”谪仙人“而不是”嫡仙人“。

李白（701年—762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。

典故来源：

故事正文

有一天，李白同一位朋友到紫极宫去游玩。

刚进门，迎面碰到一位白胡子老人。朋友连忙给李白介绍说，这就是著名的诗人和书法家贺知章，当今太子的老师。

“后生李白，久闻大名，景仰得很！”李白兴奋地说。

贺知章也听说过李白的诗名，现在见这位年轻人仪表不凡，也十分欢喜，忙把李白带到一座酒楼上，打算和他饮酒畅谈。

酒过三杯。贺知章问：“太白君，近来不知有何诗作，可以让我看看吗？”

李白从怀里掏出一卷诗稿，说：“这是我最近写的诗，请多指教。”

贺知章打开诗稿，抑扬顿挫地念道：《蜀道难》。

他边念，边不住点头称好。等到念完全篇，他激动地竖起大拇指，夸奖说：“这诗气魄雄伟，真能惊天动地了。”

这时候，那位朋友对李白说：“把你的那一首《乌栖曲》也念给贺老听听吧。”

“快念给我听听。”贺知章忙催促说。

李白站起身，从容地吟诵起来。等到李白念完了全诗，贺知章老泪纵横地说：“这诗太凄惨了，鬼神听了也会哭啊！”

他仔细端详着李白，突然说道：“你莫不是天上下凡的谪仙人吧，不然怎么能写出这么感人的诗呢？”

“谪仙人”是贺知章对李白的极高评价。人们读了李白的诗篇以后，都感到这个称赞非常确切，不少人也就把李白称做“李谪仙”了。

扩展资料：

李白初到长安，贺知章就去访问他，见到李白的《蜀道难》诗后，再三称赞，称李白为“谪仙人”，解金龟换酒，与之共醉。

“谪仙”一语，虽古已有之，但自用于李白之身后，则成为李白的代称； 也用来泛指与李白同样潇洒俊逸，才华洋溢的诗人。

李白作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢，诗句如行云流水，宛若天成。其诗篇传诵千年，众多诗句已成经典。

李白在诗歌上的艺术成就被认为是中国浪漫主义诗歌的巅峰。李白的诗作在全唐诗中收录于卷161至卷185。

参考资料来源：百度百科-谪仙

2.唐太宗的历史典故和古诗词

唐太宗李世民的文治武功，自古就为人所津律乐道，颂扬备至。正如司马光曰：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”简介如下：

唐太宗李世民是中国古代历史上的一位伟大政治家、书法家，卓越的领袖、影响中华乃至世界进程的杰出人物，他任用贤能，选贤任能，从善如流，闻过即改。

气吞天下的“天可汗”气质，李世民多次以少胜多，经典之役就是在渭水单骑吓退突厥10万精骑，就对比宋真宗在寇准一再坚持和请求下才勉强在大军护卫下到达澶州南城，而又要战战兢兢的马上要回去是何等的天壤之别啊！

胸怀大局、四海一统的民族和外交政策，太宗朝的民族和外交政策取得了辉煌的胜利，四海之内只要知道中国的均努力内附，以唐为荣，乐不思蜀，他们不但同唐人一样可以自由自在的生存，还可以做官，著名的少数民族将领阿史那思摩、执思失力、契芯何力、黑齿常之、乃至后世的高仙芝、李光弼等都为唐朝做出了杰出贡献，在他们身上正好反映出李世民民族政策的光辉，唐人、唐人街也正时那时繁荣富强、威甲四海、文礼之邦的生动写照；

工书法、富文词，唐太宗皇帝个人修养及天赋极高，在书法同文词上也颇有名气，在他大力宏扬和鼓励支持下，才有唐代书法、文学、艺术之盛。

《经破薛举战地》唐.李世民

昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。

移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。

一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。

沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。

世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。

这首诗前十句是描写诗人当年的英姿豪气和与薛军激战的情形。前四句：“昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。” 诗人回忆起自己少年时期，英气逼人，提戈持节，英勇杀敌，心胸高如空中的朗朗晴日，志节如同秋霜一样纯洁。后六句：“移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。一挥氛沴静，再举鲸鲵灭。”诗人以一系列新颖的意象来作比喻：唐军在征战之时，其锋芒所向，有如惊电骤起，其势如长河的奔涌，一泻而出。薛军的营垒如同天外星陨，顷刻粉碎沉落，而兵阵亦如风卷横云，顿时四分五裂，这样，一次大战，使得敌军气焰大为收敛，再次战斗，就将凶暴的敌人（鲸鲵，古人认为是凶猛的大鱼，雄者为鲸，雌者为鲵）彻底消灭。在这六句中，诗人略去了战争中的细节，而是用高度概括的形象，一气直下，势如破竹，力如千钧。

3.蒲东寺,梅花观,桃叶渡都有什么典故

蒲东寺怀古

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

一，

蒲东寺位于今山西省永济县，地处黄河大转曲处，隔岸与潼关相望。因寺建于蒲州老城

城东丘陵之上，故名蒲东寺。该寺始建于唐，名西永清院。传说五代时郭威听从西永清

院僧众劝告而发善心，攻克永济城秋毫无犯，又曾改名普救寺。现多延用此名。

元代王实甫据唐元稹的会真记重新创作的西厢记。就是以发生在蒲东寺中的张生与莺莺

的爱情故事为内容的。西厢记文笔清新精美，故事又真情流动，得到广泛传播。蒲东寺

也得以名传天下。蒲东寺几经劫难，现已重修恢复旧观，与重建的久享盛名的鹳雀楼，

以及重见天日的黄河古代架桥的铁牛群，组成表里山河的旅游观光胜地。

梅花观，清同治十三年（1874）落成。于清嘉庆四年（1799）仁宗御笔颁“玉清赞化”匾额。同时，清廷谕令浙江巡抚阮元恭书“效封纯阳帝君”。现存郑亲王书“古梅福地”匾额于道观大门之上，近年，梅花观内建筑正在逐步修复，远近道友前来诵道者日增，每年且有众多旅游者来此观光。

桃叶渡为南京古名胜之一、金陵48景之列。清人张通之在《金陵四十八景题泳》“桃叶临渡”一景中写道：“桃根桃叶皆王妾，此渡名惟桃叶留，同是偏房犹侧重，秦臣无怪一穰侯。”诗文道出了桃叶、桃根姊妹俩，同为东晋大书法家王献之的小妾；因王献之当年曾在此迎接过爱妾桃叶，古渡口由此得名。王献之当年曾作《桃叶歌》曰：“桃叶复桃叶，渡江不用楫；但渡无所苦，我自迎接汝。”从此渡口名声大噪。这首载之《古今乐寻》中之诗，颇昵而佻，为乐府吴声流韵，至南朝陈时犹“盛歌”之。《桃叶歌》一直保存在明乐的乐曲之中，至今日本的明清乐中还有这首歌曲。“桃叶临渡”遂成千古佳胜和久传不衰的风流佳话。

4.才高八斗,学富五车分别有何典故?

1、才高八斗的典故：

“八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻。他说：“天下才共一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后来人们便用“才高八斗”形容人文才高超。

2、学富五车：形容学问渊博。是战国时期宋国的惠施的故事。

出自《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 惠施， 战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。

5.请问蝇营狗苟典故出自那里?代表什么意思?

1. 释义：营：像苍蝇到处乱飞比喻某些小人得到名誉，到处钻营的意思。 苟：苟且，这里是不顾优容的意思。 比喻为了追逐好吃的，吃东西，像苍蝇一样飞来飞去，像狗一样的不知羞耻。

2. 典故：

“蝇营”出自《诗经·小雅·青蝇》诗。诗共3节，每节都以“营营青蝇”开头，第一节四句：“营营青蝇，止于樊。恺悌君子，无信谗言” 。营营，形容往来频繁之状；青蝇，蝇类中最惹人厌恶的绿头苍蝇；樊，义同“藩”，即篱笆；恺悌，亦作“岂弟”，和乐平易之意，《左传·僖公十二年》：“《诗》曰‘恺悌君子，神所劳矣’”，杜预注“恺，乐也；悌，易也”。这四句大意是说，绿头苍蝇真讨厌，嗡嗡营营停在篱笆上面。和善明理的君子啊，决不可听信谗言。 这是一首政治讽喻诗，诗人把播弄是非、颠倒黑白的小人比作“青蝇”，把谗佞小人为争逐名利无孔不入、不择手段的行为称之为“蝇营”，说卑鄙小人象营营往来的青蝇一般，讨厌之至，正人君子要警惕。“狗苟”出自唐代文学家韩愈的《送穷文》“蝇营狗苟，驱去复还”，他在“蝇营”之后添了“狗苟”二字，这个成语从此流传。

《送穷文》是一篇颇有寓意的文章，文中说要送走五个穷鬼“智穷”“学穷”“文穷”“命穷”和“交穷”，“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪。..，蝇营狗苟，驱去复还”。狗苟，是形容苟且、贪婪下作、偷偷摸摸。“蝇营”和“狗苟”二字均同音相连，在字面上组合得较巧妙。

3、“蝇营狗苟”一般都用来形容没有廉耻的卑污人物。

6.夜上受降城闻笛里受降城是典故么

是典故：唐初名将张仁愿为了防御突厥，在黄河以北筑受降城，分东、中、西三城，都在今内蒙古自治区境内。

另有一种说法是：公元646年（贞观二十年），唐太宗亲临灵州接受突厥一部的投降，“受降城”之名即由此而来。《夜上受降城闻笛》是唐代诗人李益创作的一首七言绝句。

这首诗最大的特点是蕴藉含蓄，将所要抒发的感情蕴涵在对景物和情态的描写之中。原文如下：回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。译文如下：回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色犹如秋霜。

不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。词句注释⑴芦管：笛子。

一作“芦笛”。⑵回乐峰：唐代有回乐县，灵州治所，在今宁夏回族自治区灵武县西南。

回乐峰即当地山峰。一作“回乐烽”：指回乐县附近的烽火台。

⑶城下：一作“城上”，一作“城外”。扩展资料：诗歌的前两句描写了一幅边塞月夜的独特景色.举目远眺，蜿蜒数十里的丘陵上耸立着座座高大的烽火台，烽火台下是一片无垠的沙漠，在月光的映照下如同积雪的荒原。

近看，高城之外月光皎洁，如同深秋的寒霜。沙漠并非雪原，诗人偏说它“似雪”，月光并非秋霜，诗人偏说它“如霜”。

诗人如此运笔，是为了借这寒气袭人的景物来渲染心境的愁惨凄凉。正是这似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜显得格外空寂惨淡。

也使诗人格外强烈地感受到置身边塞绝域的孤独，而生发出思乡情愫。参考资料来源：百度百科——夜上受降城闻笛。

7.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐有什么典故来历

弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐的典故介绍：1、弱冠 男子20岁称弱冠。

这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。

后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。《说文》里：冠，弁冕之总名也。

谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。

意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。

出处《礼记·曲礼上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，学有成就。

后来用“而立”指人30岁。因为“三十而立，四十而不惑。”

（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。

3、不惑 指40岁。也指遇事能明辨不疑。

（1）谓遇事能明辨不疑。《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

唐 韩愈 《伯夷颂》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。” 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“人以怒迁，公能自克；人以利回，公能不惑。”

（2）《论语·为政》：“四十而不惑。”后因以“不惑”为四十岁的代称。

晋 陶潜 《饮酒》诗之十六：“行行向不惑，淹留遂无成。” 唐 李复言 《续玄怪录·木工蔡荣》："自幼信神只，每食必分置於地，潜祝土地，自总角至於不惑，未尝暂忘也。

" 清 方文 《初度》诗："行年将不惑，学道尚无闻。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。

盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。

则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。

命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。” 孔子学《易》，乃知天命。

吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60岁。

天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。

所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。

把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

6、古稀 古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”

后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。 古稀寿：指70岁寿辰。

源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。 古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。

明 李贽 《观音阁》诗之一："如何古希人，不识三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早贵，致位宰辅，寿臻古稀。

" 《当代》1981年第6期："他后悔自己的鲁莽行动，年届七旬，古稀高龄了，干么还这么不知轻重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”

《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。” 耋，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”

把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。

耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。

耄耋指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”

后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。 耄耋之年：指八九十岁。

九十岁也可称耄耋之年。 8、期颐 期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。

期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。

“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”

郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”

意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。 期颐之年：指百岁。

8.永遇乐什么典故

永遇乐：词牌名。

有平韵、仄韵两体，仄韵始于柳永。又名《消息》。

词牌释义： 〔题考〕毛氏【填词名解】云：“永遇乐歇拍调也。唐 杜秘书工小词，邻家有小女名酥香，凡才人歌曲悉能吟讽，尤喜杜词，遂成逾墙之好。

后为仆所诉，杜竟流河朔。临行，述﹝永遇乐﹞词决别，女持纸三唱而死。

第未知此调，创自杜与否。”所引故事不可考；大抵创自唐之中叶。

万氏【词律】引晁无咎【消息】注云：“自过腔，即越调﹝永遇乐﹞。”是此词又为越调也。

〔作法〕本调一百零四字。首、次为四字对句，不用韵，“清”“山”二字均可仄。

第三句为平仄平仄，起仄韵。第四五句亦为四字对句，第一字平仄不拘。

第六句五字协韵，与﹝解语花﹞第三句同，惟第四字可拗作仄，此其异耳。第七八句又属四字两句，但不需对偶，而两句第一句及下句第三字，平仄均可通用。

第九句六字，协韵，第一字可平。第十句七字，上三字豆，第一字可仄。

（此豆有作仄平平或平平平者，均非宜）结句六字，第一字可平，第二字不能作仄。（赵师侠作“缓步阆风仙苑”，不足法）后阕起二句，与前阕第七八句同。

第三句六字协。第四句至第十句，均与前第四句至第十句同。

结句四字作仄平仄仄，上一下三，定格也。 词牌子 仄仄平平，仄平平仄，平仄平仄。

仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平仄。平平仄仄， ·····△·····△·· 平平仄仄，仄仄仄平平仄。

仄平平、平平仄仄，仄平仄平平仄。 ···△····△ 平平仄仄，平平平仄，仄仄平平仄仄。

仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平仄。仄平平 ···△·····△· 仄，平平仄仄，仄仄平平仄仄。

仄平仄、平平仄仄，仄平仄仄。 ····△··△。

9.请问“西园公子名无忌,南国佳人号莫愁”说的是谁和谁的典故

忆昔 韦庄 昔年曾向五陵游， 子夜歌清月满楼。

银烛树前长似昼， 露桃花里不知秋。 西园公子名无忌， 南国佳人号莫愁。

今日乱离俱是梦， 夕阳唯见水东流！ 韦庄本来住在长安附近，后来移居虢州。黄巢起义军攻破长安时，他正来京城应试，目击这座古都的兴替盛衰，抚今伤昔，写下了这首“感慨遥深，婉而多讽”的七律。

“感慨遥深”指其思想感情，“婉而多讽”言其情韵风调。 此诗艺术上主要有两点特色： 一是用典使事，使诗意委婉深曲。

首句“五陵”，是长安城外唐代贵族聚居之地，诗中“五陵”不单指代长安，也泛指当时贵族社会。次句的《子夜歌》是乐府古曲，歌词多写男女四时行乐之情，诗人以此讽刺豪门贵族一年四季追欢逐乐、笙歌达旦的奢靡生活。

分明讽其沉湎声色，却用“月满楼”为衬景，把讽意深藏在溶溶月色中，不露声色。三句“银烛树前长似昼”，取邢邵“夕宴银为烛”诗意，写王公豪富之家酒食征逐，昼夜不分，也是意存鞭挞，而赋色清丽，辞意似依违于美刺之间。

四句“露桃花里不知秋”，语出王昌龄《春宫曲》“昨夜风开露井桃”，借龙标诗语，笔锋暗指宫廷，斥其沉迷酒色以至春秋不辨，同样辞旨微婉，蕴藉不吐。第三联“西园公子名无忌，南国佳人号莫愁”，于对仗工绝之外，尤见使事之巧，尽委婉深曲之能事。

“西园公子”指魏文帝曹丕及其弟曹植等，至于“无忌”，却是战国时代魏国公子信陵君的名号。韦庄巧妙地把曹魏之“魏”与战国七雄之“魏”牵合在一起，由此引出“无忌”二字。

但又不把“无忌”作专名看待，仅取其“无所忌惮”之意。这句诗的实际意思是指斥王孙公子肆无忌惮。

诗人把这层真意寄寓在两个历史人物的名号中。由于曹丕和信陵君都是历史上值得称道的风流人物，因此，读起来倒象对那些王孙公子放荡不羁的行为津津乐道，而容易忽略其微讽的深意。

下联“莫愁”同此手法，用传说中一位美丽歌女的名字，慨叹浮华女子不解国事蜩螗，深寓“融江犹唱后庭花”的沉痛。由于巧妙地使事用典，全诗但见花月管弦，裘马脂粉，真意反而朦胧，如雾里看花，隐约缥缈，不见色相。

感慨之诗意藉婉而多讽的风调而显得更为深沉，更加耐人咀嚼。 二是借助于双关、象征、暗示等多种修辞手法的错综运用，传出弦外之音和味外之味。

“子夜歌”是乐府古调名，也含有“半夜笙歌”的微意，语意双关。“银烛树前”则暗示贵族生活的豪华奢侈。

“露桃花里”象征红袖青螺；“不知秋”又用双关手法，含有不知末日将临的深意。“无忌”“莫愁”，均取双关。

“俱是梦”的“梦”字，绾上三联，既慨叹往昔繁华，如梦如烟；又有双关“醉生梦死”之意。结句“夕阳唯见水东流”，从修辞角度看，“夕阳”象征唐末国运已如日薄西山，“水东流”象征唐王朝崩溃的大势如碧水东去，颓波难挽；从诗的色彩看，则见残阳惨淡，照着滔滔逝水，暮色苍茫中，万物萧瑟。

有此一结句，无限怆怀，顿生纸墨。有此一结句，就使诗情更为饱满、凄怆。

水流无已，此恨绵绵，都包含在这七个字中，这正是全诗结穴之处。 全诗以“昔年”领起，前六句紧扣题旨“忆”字，描绘昔日繁华景象。

末联一跌，顿起波澜，发为变徵之音，结出无限感慨。由于前六句色彩秾丽，人们很容易产生错觉：似乎韦庄是在回味、留恋乱前长安贵族豪右那种灯红酒绿的生活。

其实，韦庄出身于早已破落的大族之家，那时他是没有资格进入诗中描绘的那种上流社会的。诗中隐含着对上层统治阶层醉生梦死、竞逐奢靡的批判，抒发了他对社稷倾危的感叹。

只是由于用语华艳，给全诗蒙上了一层粉红色的轻纱，使人乍读之难察幽隐，细品之却有深意。这种曲曲传情、意在言外的构思，形成了“婉而多讽”的情韵风调。

以华绮侧艳之辞，寄感慨遥深之志，是晚唐诗风的特征之一。韦庄这首诗，正体现了这一特征。

10.杨贵妃为李白磨墨的典故是怎样

风流天子唐玄宗与杨贵妃在“沉香亭”赏牡丹时，曾传命李白当场作诗。当时李白在酒犹未醒时，居然让高力士脱靴，杨贵妃磨墨，写出清平调三首的著名诗句，把牡丹与杨贵妃之美，描写得淋漓尽致。

天宝元年（公元742年），两位声名煊赫、风格迥异的人物相遇于大唐首都长安宫苑。一个是权重四海的冠军大将军渤海郡开国公内侍监首领高力士（690-762），一个是落笔摇五岳、啸傲凌王侯，独领风骚的天才诗人李白（701-762）。他们相聚在唐明皇李隆基身边，周旋于沉香亭上和白莲池畔的清歌曼舞、美酒香花中。这其中该有多少动人的故事和巧妙的过招吸引人的目光、引发人的遐想，事实也果然如此。

玄宗和贵妃见李白飘然而至感到饶有风趣。玄宗便说：“今召卿来此，欲创清平调三首，看你这般醉状是写不成了。”

李白道是臣斗酒诗百篇，趁酒醉未醒正好赋诗：

云想衣裳花想容，

春风拂槛露华浓。

会向瑶台月下逢。

公元742年，李白酒醉应唐皇召集前去皇宫为杨玉环作诗。因衣着破烂，唐皇赐李白衣物。李白因醉酒无法更换，便唤高力士为其脱靴。高力士自视尊贵但因唐皇在前，遂应之。此后怀恨在心，导致李白的贬谪。