1.体现和谐的《论语》?(急!!)

①和睦协调。《诗·周南·关雎》“关关雎鸠”汉 郑玄 笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐。” 唐 李商隐 《杂纂》：“诸妇和谐，不嫌麤辣。” 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》：“敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第六章：“充满在两人中间的和谐气氛给破坏了。”

②使和睦协调。 宋 司马光《瞽叟杀人》：“所贵於舜者，为其能以孝和谐其亲。”

③谓配合得匀称、适当、协调。《晋书·挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。” 清 赵翼 《瓯北诗话·黄山谷诗》：“自中 唐 以后；律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。” 秦牧 《艺海拾贝·最后的晚餐》：“细部好了，还得结构和谐完整，才能够构成卓越的整体。”

④和解；和好相处。《魏书·萧赜传》：“赜初为太子时，特奢侈。道成每欲废之，赖王敬则和谐。” 元 郑廷玉《楚昭公》第一折：“此剑原是吴国之寳，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好那！”

2.《论语》中有关和谐的句子有哪些?

1.桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家。

2.桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 3.礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 5.今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别呼？ 6.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

7.智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 8.不在其位，不谋其政。

9.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

10.譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

3.礼之用和为贵的短故事

礼之用和为贵的典故示例：六尺巷的故事：清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。

他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。

双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。

这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

扩展资料有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美；——出自《论语》；礼的作用，以恰到好处为贵；按现代话说，即礼的作用，以和谐为贵；先王准则，以；几千年过去了，“和为贵”始终是东方民族特别是中华；儒家“和”的观念，还包含着自然的和谐、人与自然的；团结互助，取长补短，形成整体合力。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。

《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。

和今言适合，言恰当，言恰到好处。”曾子觉得，礼的推行和应用要以和谐为贵。

但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。

对此，曾子认为，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。曾子理解，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

4.在《论语》中,人与自然和谐的语句,并简单介绍一下

1、原文：子钓而不纲，弋不射宿。

意思是，孔子钓鱼但不用网捕鱼，射鸟但不攻击归巢的宿鸟。这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。

2、原文：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。

意思是，鸟儿看到他们的神色飞了起来，盘旋一阵又落了下来。孔子说：“这山冈上的鸟儿，真懂得时宜啊！真懂得时宜啊！”子路向它们拱拱手，它们叫了，几声飞走了。这段话，反映了孔子爱护自然生态，人与自然和谐相处的情景。

3、原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也”。

这段话较长，意思是孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。轮点曾点（曾参之父）时，他说：“暮春时节，已经穿上了春天的衣服，我约五六位成年人、六七个小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨坛旁吹着春风，然后一路唱着歌回家。孔子感慨地说：“我的理想与曾点一样。”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。

还有几句，如：我岂匏瓜，系而不食；棠棣之华。。但都是以景抒情，不是真正反映人与自然和谐相处关系的。

色斯举矣，翔而后集。

可叫“翔集”公司，意寓飞翔的集体，或财富飞来集合之意，亦与“祥吉”谐音。

5.《论语》中的27个成语典故

1.【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。”

（《卫灵公》）不论什么人都给以教育。此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了'有教无类'的思想。

'有教无类'的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。2.【诲人不倦】[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

（《述而》）教别人时耐心、不厌倦。春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，经历新郑之病，他们不得不在当地住了几月，弟子樊迟问孔子怎样干农活。

孔子心里不高兴，一反诲人不倦的习惯，承认不如老农。樊迟只好向当地农民请教，终于种出了葫芦、扁豆等瓜菜。

3.【学而不厌】[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）学习总感到不满足。形容勤奋好学。

反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

4.【不耻下问】[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。

清·刘鹗记的第七回也表明：真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，有时甚至不耻下问，全方位的汲取营养。5.【温故知新】[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（《为政》）温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出'学而时习之，温故而知新'，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：'学而不厌，诲人不倦。

6.【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》）听到一件事，便可以推知很多。

多用来形容聪明而善于推理。有一天，孔子故意问子贡：“你和颜回相比，到底哪个强一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和他比呢”他闻一知十，我呢，闻一知二。”

孔子点头说：“你不如他，我也不如他啊。”这段话在《论语·公冶长》中有记载。

7.【举一反三】[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

（《述而》）原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。

指善于推理，能由此知彼，触类旁通。孔子曾对他的学生说：“举一隅，不以三隅反，则不也。”

意思是说：“我举出一个方面，你们应该要能灵活的推想到另外几个方面，如果不能的话，我也不会再教你们了。”后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，要可以灵活地思考，运用到其他相类似的东西上。

8.【名正言顺】[出处]“名不正则言不顺。”（《子路》）原指名分正当，说话合理。

后指名义正当，道理也说得通。多形容（做事、说话）理由正当而充分。

孔子因不满鲁定公沉迷酒色，带领学生来到卫国，因卫灵公言而无信，就留下子路一人，他带领其他学生离开卫国。卫出公继位后，让子路去请孔子来卫国辅政。

孔子说：“只有名义正当，说话合理，才能干成大事。”9.【祸起萧墙】出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”

（《季氏》）祸乱发生在家里；比喻内部发生祸乱；也比喻身边的人带来灾祸。10.【分崩离析】[出处]“远人不服，而不能来也。

邦分崩离析，而不能守也。”（《季氏》）四分五裂，到了不可收拾的地步。

形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。11.【待价而沽】[出处]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

（《子贡》）等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。

春秋时期，孔子带领弟子到各国去游说推行他的政治主张，没有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子贡以得到美玉如何处理问孔子，孔子毫不迟疑地回答：“卖掉它，卖掉它，我正在等待识货的人出现呢。”

12.【欲速不达】[出处]“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

（《子路》）过于性急求快，反而不能达到目的。

天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告诫别人稳重行事。13.【一言兴邦】[出处]“一言而可以兴邦，有诸？”（《子路》）一句话可以使国家兴盛。

春秋时期，鲁定公问孔子：'一句话可使国家昌盛吗？'孔子说：'君主爱护臣子，关心他们，上下一心，国家可以兴旺。'鲁定公又问：'一句话可以使国家灭亡吗？'孔子说：'不全对，君主一句话下边不提反对意见，久而久之就会走向灭亡。

'14.【见贤思齐】[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）见到好人就想学得跟他一样。

这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。'见贤思齐'是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；'见不贤而内自省'是说坏的榜样对自己的'教益'，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。

15.【择善而从】[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”（《述而》）指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。

春。

6.《孟子》关于身心和谐的名言,《论语》关于人己和谐、社会和谐的

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》2、孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过，“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”，不是“同”。

由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。

他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”

向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。

这就是和而不同。后来孔子明确提出： 君子和而不同，小人同而不和。

3、愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。” ——《庄子·天地》 其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。

有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。

——《庄子·天地》。