1.观音灵签67签是什么意思 观音灵签第67签解签

观音【六十七 上签】 古人：金星试窦儿

【诗曰】 一条金线秤君心 无减无增无重轻 为人平生心正直 文章全具艺光明

灵签67：第六十七签解签

此卦心平正直之象，凡事安稳无凶也。此签家宅安，自身平，求财守慎，交易稳，婚姻合，六甲男，行人有信，田蚕稳，六畜安，寻人迟见，讼和，移徙守旧，失物见，病禳星，山坟平。

目录

• 观音灵签67签图和典故

• 观音灵签67签详细解签

观音灵签67签图和典故

观音灵签67：第六十七签解签

金星试窦儿

窦燕山因行善积德，后生五子，一门显贵。五子名为‘窦伦、窦信、窦仁、窦仪、窦偃。一日窦仪投宿某客栈，上天要试窦仪的心，于是 派遣金精化为女子，诈称临家少女，夜扣窦仪房门，窦仪闭户不纳，此女以投水自尽相要挟，窦仪终不为所动，开门拔剑追女，女子化做一道金光进入地下，窦仪掘地底金一锭。 应为‘金精试窦儿’以度探窦仪之诚。今河北省涿县窦店就是窦家故籍。《善尘缘》传奇故事。

观音灵签67签详细解签

【六十七 上签】 古人：金星试窦儿

【诗曰】 一条金线秤君心 无减无增无重轻 为人平生心正直 文章全具艺光明

【解曰】 心平正直 到底清平 只依本份 天下太平

【签语】 此卦心平正直之象，凡事安稳无凶也。

【仙机】 此签家宅安，自身平，求财守慎，交易稳，婚姻合，六甲男，行人有信，田蚕稳，六畜安，寻人迟见，讼和，移徙守旧，失物见，病禳星，山坟平。

【古人典故】 窦燕山因行善积德，后生五子，一门显贵。五子名为窦伦、窦信、窦仁、窦仪、窦偃。一日窦仪投宿某客栈，上天要试窦仪的心，于是派遣金精化为女子，诈称临家少女，夜扣窦仪房门，窦仪闭户不纳，此女以投水自尽相要挟，窦仪终不为所动，开门拔剑追女，女子化做一道金光进入地下，窦仪掘地底金一锭。 应为‘金精试窦儿’以度探窦仪之诚。今河北省涿县窦店就是窦家故籍。《善尘缘》传奇故事。

2.观音灵签5签是什么意思

佛说阿难分别经

“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”

一些民间的误解和一些假托，会让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实这并非佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实最简单的思维，同时出生的人中命运大多不尽相同，大多数知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，难道能说，这是八字的功效吗？至于观音灵签，其签文更多的则是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的原因和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为什么还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告诉众生认识生命，改变命运，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美满的人生。

慧律大法师曾开示

未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。

得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

3.王子犯法庶民同罪的典故是什么?

秦 商鞅变法时提出的

《史记•商君列传》：

公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。

4.作壁上观是什么典故呀

出自：《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”

秦朝末年，项羽与叔父项梁起兵反秦，推举楚怀王之孙为楚王，军威大震。已被秦朝灭亡的赵、魏、燕、韩诸国，也伺机复国，与楚王结盟反秦。项梁率军接连取胜，秦二世胡亥急遣大将章邯统领大军镇压。定陶一战，楚军大败，项梁战死。章邯遂挥师攻赵，围困赵王于巨鹿。赵王向楚王紧急求救。楚王以宋义为主将，项羽为副将，率师援赵。宋义力图避开秦军锋芒，保存实力。楚军开抵安阳，竟一驻四十六天，只待秦赵厮杀两败俱伤，才挥戈出击。这就急煞项羽。他几番催促宋义渡河作战，都被拒绝。宋义甚至说："冲锋陷阵，我不如你；筹谋划策，则你不如我。"项羽一怒之下，杀了宋义号令全军，并报告楚王。楚王命项羽为主将。项羽亲率全军渡过漳水，旋即"破釜沉舟"，每人只发三天干粮，与秦军决一死战。此时，集结在前线的已有十几支各地援赵部队。各路援军见秦军势大，都固守营寨，不敢轻易出战。楚军一到，立即发动猛攻。一场恶战，杀声震天。楚军将士似出山猛虎，以一当十，直杀得秦军落花流水，溃不成军。各路援军在自己营垒上看到了这一壮观场面。楚军大捷，项羽从此成为各路反秦部队的领袖。

5.马陵道万弩射庞涓,咸阳市五牛分商鞅的成语典故

东周列国志 第八十九回 马陵道万弩射庞涓咸阳市五牛分商鞅话说庞涓同太子申起兵伐韩，行过外黄，有布衣徐生请见太子。

太子问曰：“先生辱见寡人，有何见谕？”徐生曰：“太子此行，将以伐韩也。臣有百战百胜之术于此，太子欲闻之否？”申曰：“此寡人所乐闻也。”

徐生曰：“太子自度富有过于魏，位有过于王者乎？”申曰：“无以过矣！”徐生曰：“今太子自将而攻韩，幸而胜，富不过于魏，位不过于王也。万一不胜，将若之何？夫无不胜之害，而有称王之荣，此臣所谓百战百胜者也。”

申曰：“善哉！寡人请从先生之教，即日班师。”徐生曰：“太子虽善吾言，必不行也。

夫一人烹鼎，众人啜汁。今欲啜太子之汁者甚众，太子即欲还，其谁听之？”徐生辞去。

太子出令欲班师。庞涓曰：“大王以三军之寄①，属于太子，未见胜败，而遽班师，与败北何异？”诸将皆不欲空还。

太子申不能自决，遂引兵前进，直造韩都。 韩哀侯遣人告急于齐，求其出兵相救。

齐宣王大集群臣，问以：“救韩与不救，孰是孰非？”相国驺忌曰：“韩、魏相并，此邻国之幸也，不如勿教。”田忌、田婴皆曰：“魏胜韩，则祸必及于齐，救之为是。”

孙膑独嘿然无语。宣王曰：“军师不发一言，岂救与不救，二策皆非乎？”孙膑对曰：“然也。

夫魏国自恃其强，前年伐赵，今年伐韩，其心亦岂须臾忘齐哉？若不教，是弃韩以肥魏，故言不救者非也。魏方伐韩，韩未敝而吾救之，是我代韩受兵，韩享其安，而我受其危，故言救者亦非也。”

宣王曰：“然则何如？”孙膑对曰：“为大王计，宜许韩必救，以安其心。韩知有齐救，必悉力以拒魏，魏亦必悉力以攻韩。

吾俟魏之敝，徐引兵而往，攻敝魏以存危韩，用力少而见功多，岂不胜于前二策耶？”宣王鼓掌称：“善。”遂计韩使，言：“齐救旦暮且至。”

韩昭侯大喜，乃悉力拒魏。前后交锋五六次，韩皆不胜，复遣使往齐，催趱救兵。

齐复用田忌为大将，田婴副之，孙子为军师，率车五百乘救韩。 田忌又欲望韩进发，孙膑曰：“不可，不可！吾向者救赵，未尝至赵。

今救韩，奈何往韩乎？”田忌曰：“军师之意，将欲如何？”孙膑曰：“夫解纷之术，在攻其所必救。今日之计，惟有直走魏都耳。”

田忌从之。乃今三军齐向魏邦进发。

庞涓连败韩师，将逼新都，忽接本国警报，言：“齐兵复寇魏境，望元帅作速班师！”庞涓大惊，即时传令去韩归魏，韩兵亦不追赶。孙膑知庞涓将至，谓田忌曰：“三晋兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。

《兵法》云：‘百里而趋利者蹶上将，五十里而趋利者军半至。’吾军远入魏地，宜诈为弱形以诱之。”

田忌曰：“诱之如何？”孙膑曰：“今日当作十万灶，明后日以渐减去，彼见军灶顿减，必谓吾兵怯战，逃亡过半，将兼程逐利。其气必骄，其力必疲，吾因以计取之。”

田忌从其计。 再说庞涓兵望西南而行，心念韩兵屡败，正好征进，却被齐人侵扰，毁其成功，不胜之忿。

及至魏境，知齐兵已前去了。遗下安营之迹，地甚宽广，使人数其处，足有十万，惊曰：“齐兵之众如此，不可轻敌也！”明日又至前营，查其灶仅五万有余，又明日，灶仅三万。

涓以手加额曰：“此魏王之洪福矣！”太子申问曰：“军师未见敌形，何喜形于色？”涓答曰：“某固知齐人素怯，今入魏地，才三日，士卒逃亡，已过半了，尚敢操戈相角乎？”太子申曰：“齐人多诈，军师须十分在意。”庞涓曰：“田忌等今番自来送死，涓虽不才，愿生擒忌等，以雪桂陵之耻。”

当下传令：选精锐二万人，与太子申分为二队，倍日并行。步军悉留在后，使庞葱率领徐进。

孙膑时刻使人探听庞涓消息，回报：“魏兵已过沙鹿山，不分早夜，兼程而进。”孙膑屈指计程，日暮必至马陵。

那马陵道在两山中间，溪谷深隘，堪①以伏兵。道傍树木丛密，膑只拣绝大一株留下，余树尽皆砍倒，纵横道上，以塞其行。

却将那大将向东树身砍白，用黑煤大书六字云：“庞涓死此树下！”上面横书四字云：“军师孙示。”令部将袁达、独孤陈，各选弓弩手五千，左右埋伏，吩咐：“但看树下火光起时，一齐发弩。”

再令田婴引兵一万，离马陵三里埋伏，只待魏兵已过，便从后截杀。分拨已定，自与田忌引兵远远屯扎，准备接应。

再说庞涓一路打听齐兵过去不远，恨不能一步赶著，只顾催趱。来到马陵道时，恰好日落西山，其时十月下旬，又无月色。

前军回报：“有断木塞路，难以进前。”庞涓叱曰：“此齐兵畏吾蹑其后，故设此计也。”

正欲指麾军士搬木开路，忽抬头看见树上砍白处，隐隐有字迹，但昏黑难辨。命小军取火照之。

全军士一齐点起火来。庞涓于火光之下，看得分明，大惊曰：“吾中刖夫之计矣！”急教军士速退！说犹未绝，那袁达、独孤陈两支伏兵，望见火光，万弩齐发。

箭如骤雨，军士大乱。庞涓身带重伤，料不能脱，叹曰：“吾恨不杀此刖夫，遂成竖子之名！”即引佩剑自刎其喉而绝。

庞涓亦中箭身亡。军士射死者，不计其数。

史官有诗云： 昔日伪书奸似鬼，今宵伏弩妙如神。相交须是怀忠信，莫学庞涓自陨身！ 昔庞涓下山时，鬼谷曾言：“汝必以欺人之事，还被人欺。”

庞涓用假书之事，欺。

6.商鞅变法的典故是什么

商鞅出生在卫国的一个贵族家庭。

按当时以国名为姓的习惯，他叫卫鞅。由于是贵族后代，他就是公孙，所以又称公孙鞅。

改称商鞅是以后的事情。商鞅出自名门望族。

见多识广，加上自己勤奋好学，所以从小就显露出过人的才干。卫国地处四方交通要道，特别是它的都城濮阳（今河南濮阳西南），在当时是有名的大城市，积聚了大量的社会财富，经济繁荣，文化发达。

战国初期各种思想风起云涌，各种学说、观点竞辩短长。在特定环境的熏陶、滋养下，年少的商鞅逐渐形成了他高远的志向、宏大的抱负。

对当时流传的各种思想，他最青睐于法家。商鞅对法家的学说产生兴趣，与受吴起的影响有一定的关系。

早期法家的杰出人物吴起，也是卫国人。他一度做过鲁国的将军，后又西去魏国，参与李悝变法，主管西河地区（今陕西大荔县以东地区），政绩显著。

公元前390年左右，因受魏武侯的大臣们的排挤，吴起由魏入楚。那时，楚悼王正力图振兴国势，就任用吴起为令尹（类似宰相的职务，为楚国最高行政长官，兼握军权），主持变法改制。

吴起全力推行新政，在很短的时间里使楚国出现一派新气象。吴起又善于治军练兵，增强了楚国的武力。

楚军曾挥师北上，饮马黄河。商鞅长大以后，为了谋求发展，离开了业已衰落、且为强邻欺辱的卫国，来到法家政治影响较大的魏国。

魏国在魏惠王即位后，从争霸中原的实际需要出发，表示尊重法家的作用。法家人士公叔座被任命为魏相。

商鞅入魏后，就投在公叔座的门下。公叔座相当赏识来自卫国的这位后生。

公叔座病重的时候，魏惠王曾来探病，问：“万一你的病无法救治时，国家大事该如何处置？”公叔座回答：“我门下有一个叫卫鞅的，年轻却有才能，可协助你治理国事。愿王能放心地听他的主意！”但是公叔座又向魏惠王说：“如果你不任用卫鞅为相，那就杀了他，不要让他离开魏国，以绝后患！”魏惠王回去后，并没有把公叔座的话放在心上。

他既没任用商鞅，也未派人杀掉商鞅。商鞅在魏国一连住了几年。

正在他为自己的才干和抱负得不到施展而郁郁不乐时，秦国发生了一件大事，它改变了商鞅此后的命运。公元前361年，秦国的国君献公病死，21岁的渠梁即位，是为孝公。

这位新登基的国君面临着十分严峻的形势：位居关中的秦国长期处于落后的地位，西有戎、狄少数民族的骚扰，东受中原列国的欺辱。更有甚者，一些诸侯国视秦为未开化的野蛮人，不让秦参加中原各诸侯的会盟。

对此，不甘落后的秦孝公感到一种刺激和挑战。他一登上王位，就决意富国强兵，推出招兵买马、赏赐有功之士等措施。

其中，他颁布了一条极为重要的法令：凡能使秦国强盛的人，都可以得到官做，分到土地。秦孝公励精图治的决心打动了商鞅。

他赶到秦国，求见孝公。商鞅几次向秦孝公献策，最终以法家的改革主张取得了信任。

据说，在商鞅前两次献策时，为了试探秦国统治者的意图，他介绍了其他一些学说。第一次向秦孝公说以“帝道”，这是属于道家学派的一种政治学说。

秦孝公对这一套毫无兴趣，商鞅一边讲，孝公一边打起了瞌睡。第二次商鞅向孝公说以“王道”，这是儒家的学说。

孝公仍感到厌烦，并十分生气地责备手下怎么找来这样一个无用之人。商鞅又第三次求见，说以“霸道”，这是法家的学说。

这一次，孝公听得津津有味，对商鞅有所重视。于是，商鞅又一次与孝公晤谈，向他鼓吹“强国之术”。

孝公越听越有劲，不知不觉竟凑到商鞅面前，如此一连数日也不厌倦。此后，商鞅就被任命为大夫，留在秦国。

商鞅的“强国之术”，简单地说，就是要进行“变法”，即，按照法家的主张对秦国旧的制度进行改革。孝公赞同商鞅的观点，却又有疑虑，因为在秦国的贵族与官员中，有相当一些人顽固地反对变法。