1.《政治》 常见成语、谚语、典故浅析?? 100条

俗语出处备注 1、俗语说瘦死的骆驼比马大，咱们的腰也不抵他汗毛拔一根。

《二入荣国府》第一回刘老老语 《二入荣国府》第四回王熙凤语 3、上年纪老人更与老人亲。 《二入荣国府》第五回叙述者语 5、古人云菽水承欢膝下舞，又有那堂上斑衣乐老亲。

《二入荣国府》第八回叙述者语 6、古人云爱亲并爱亲之母，能为孝子必为贤孙。 《二入荣国府》第九回宝玉语 7、自古道贞节二字女自根本，从一而终无变更。

《芙蓉诔》第四回晴雯语 8、人说是闻名不如来见面。 《芙蓉诔》第五回灯姑娘语（晴雯表嫂） 9、要知道人死焉能会再生？ 《芙蓉诔》第六回黛玉语 10、薄命儿的红颜林黛玉。

《露泪缘》第一回叙述者语 ； 11、古人说穷乃攻书原不错，又道是书能解闷未必真。 《露泪缘》第五同黛玉语 12、人世上不如意事常八九，随缘随分莫追求。

《露泪缘》第六回王熙凤语 13、倒不如打开壁子说亮话。《露泪缘》第十回宝钗语 15、没见过这两个不知好歹的冤家呕死个人。

《二玉论心》第一回贾母语 《二玉论心》头回诗篇 18、深知你花言巧语呆里藏奸。&《葬花》第四回黛玉语 、我与你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床待吾眠。

& 《葬花》第四回宝玉语 20、又谁知韶华有限悠然去，晚景无多一旦空。《悲秋》黛玉语 21、低声说你是倾国倾城我便是多愁多病。

&p； 《双玉埋红》宝玉语 22、也是个银样镴枪头。； 《双玉埋红》黛玉语 ； 23、唱一声如花美眷音多惨，接一句似水流年意更柔。

《双玉埋红》叙述者语 24、又听那流水落花春去也，人间天上两悠悠。； 《双玉埋红》叙述者语 bsp； 《议宴陈园》二回刘老老语 其中叙述者语言中所运用的俗语有8条，其他都是出自作品人物之口，可见人物语言中自然运用适当的口语、俗语是在《红楼梦》子弟书中是更多运用的。

那么子弟书语言的通俗性，对俗语的运用还体现在对俗语词汇和口头词汇的运用上。人物对话中最能体现俗语、口头语的运用，在对话中体现人物的不同性格，这在前面人物论中有所涉及，这里我们不妨就语言来看一看。

归纳《红楼梦》子弟书中最有特色的人物语言，运用俗语词汇、口头词汇最有特色的主要是宝玉、黛玉、刘老老、凤姐、灯姑娘（晴雯表嫂）、傻大姐这几个人物。先来看看宝黛所说的俗语和俗语词汇、口语词汇。

黛玉作为贵族小姐，从她的口中说出了6条俗语，占了较大的比例，加上宝玉的3条，光这对公子小姐所说的俗语就有9条之多。而二人在一起独处的时候，对话也较为随意，运用的俗语词汇比较多，可见两个人非同一般的关系。

例如《双玉埋红》中写宝黛在沁芳亭畔葬花，共读《西厢记》的温馨与和谐。 ； 又翻一过要留心记，这宝玉在姑娘的身后咂嘴摇头。

低声说你是倾国倾城我便是多愁多病，这佳人听罢登时满面羞。 说你看了邪书拿我凑趣，我成了爷们玩，意儿逗笑儿的丫头。

一面说着一面就走，去到那太太房内去讲讲情由。 这宝玉着忙复又赔不是，说好妹妹恕我言语不防头。

我从此竞把绝大乌龟化，等妹妹百年之后叶落归秋。 将妹妹贤德行书勒石上，我替妹妹驮于背上万载无休。

林黛玉听言不免噗哧笑，说呸也是个银样躐枪头。 宝玉说这个也就该罚你，我也到太太房内诉情由。

黛玉说你当你能过目成诵，还有个一目十行在后头。 这一段宝玉一时兴起，引用了《西厢记》中的话，表达自己的心意。

黛玉心里听着高兴，表面上还要佯装委屈，扬言要去太太房里告状。急得宝玉以趣语哄逗黛玉，说自己是“大乌龟”、“我替妹妹驼于背上万载不休”。

这段有趣的自咒之语是对原著的化用，原著写宝玉急着赔不是道：“要有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个掘头鼋吃了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。”而黛玉也转怒为喜，同样引用《西厢记》中的话“呸也是个银样躐枪头”，以其人之道还治其人之身。

两位主人公在一来一去，一退一进中，表现了亲昵随便、无拘无束的关系。而其中，俗语词汇在其中起了很大的作用。

再比如《悲秋》第四回中，宝黛二人又一次有了矛盾冲突，宝玉一再安慰讨好，也不能好佳人的怒气平息下去。黛玉对他的一番话也是极为口语化的： 说起开罢那边给我斯文着坐，方才我出去了受不了外边的风。

刚刚的睡醒你又来缠我，我知道你是我命中的小人魔难星。 似这般拉拉扯扯成甚么样子，也不管人家的手腕子发酸骨节儿疼。

动不动有人无人来上头上脸，讨人嫌更比从前说话儿疯。 知道么一年小二年大也该把那脾气儿改， 何苦呢传出去又惹的别人好说不好听。

还有那一句言词奉劝你，二爷的话好歹别当耳傍风。 谁像你终朝只在女孩儿们一处里搅， 从没见一个胭脂儿常沾在爷们的嘴上红。

这其中的“起开罢”、“你是我命中的小人魔难星”、“讨人嫌”、“话儿疯”、“耳傍风”等等词语，是通俗的口语词汇，从黛玉的口中说出，可见黛玉与宝玉的关系之亲密，黛玉可以这样毫不掩饰地批评宝玉，而“魔难星”、“讨人嫌”等词，又反映出一种名贬实褒的意味。宝黛的语言中所运用的俗语词汇和口语词汇，体现了二人亲密无间的关系，即使是从较有文学修。

2.求关于政治的典故、故事、成语、笑话????

晏子使楚

晏子出使楚国。楚国人想侮辱他，因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门中进去。晏子说：只有出使狗国的人， 才从狗洞中进去。今天我出使的是楚国，应该不是从此门中入城吧.楚国人 只好改道请晏子从大门中进去。

晏子拜见楚王。楚王说：齐国恐怕是没有人了吧？晏子回答说：齐国首都临淄有七千多户人家，人挨着人，肩并着肩，展开衣袖可以遮天蔽日 ，挥洒汗水就像天下雨一样，怎么能说齐国没有人呢？楚王说：既然这样，为什么派你这样一个人来作使臣呢？晏子回答说：齐国派遣使臣，各有各 的出使对象，贤明的人就派遣他出访贤明的国君，无能的人就派他出访无能为力的国君，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。楚王立即不好意思了。

3.什么是政治意识,大局意识,核心意识,看

政治意识主要是指政治思想、政治观点，以及对于政治现象的态度和评价。要求领导干部增强政治意识，就是要求领导干部在瞬息万变、错综复杂的形势下，保持清醒的政治头脑，具有正确的政治思想、坚定的政治立场、敏锐的政治观察力和政治鉴别力。

大局就是全局，也就是国家的长远利益和人民的根本利益。大局就是大势，也就是发展趋势。增强大局意识就要认识大局、把握大局、服从和服务大局。凡是涉及全局的事，涉及人民群众的根本利益，涉及国家命运前途的事，就是大局。

责任意识就是角色意识，就是要知道自己这个岗位、这道工序、这个环节在国家政治生活中，在全局中，在整个链条中所处的位置和作用，自觉做好职权范围内的事。责任意识是一种精神状态，有了责任意识，就能集中精力，全身心投入，形成意志和品格，就能凝聚人心、凝聚力量、创造出一流的成绩。

政治意识、大局意识和责任意识，一起构成领导干部的基本素质。因此，在处理政治与经济、政治与技术、政治与思想等关系的时候，要增强政治意识，要注意把握两者之间的关系，不要简单地以政治取代其它，不要把不是政治性质的问题硬说成政治问题，也不要忽视其确实具有的政治意义，更不要忘记用政治眼光观察问题、分析问题。

领导干部在处理全局与局部、眼前与长远的关系时，要增强大局意识，树立全局观念，要服从全局，顾全大局。领导干部只有胸中有大局，才能把握正确的政治方向，获得正确的工作指向。任何工作只有放到大局中去考虑和衡量，才能知道该不该做，如何去做。要注意把握它们之间的关系：如果某项意见在局部的情形看来是可行的，而在全局的情形看来是不可行的，就应以局部服从全局。反之也是一样，在局部的情形看来是不可行的，而在全局的情形看来是可行的也应以局部服从全局，这就是顾全大局。

4.思想品德典型事例有哪些?

1、孔融让梨孔融是东汉末年著名的文学家。

他年幼时，每次和哥哥吃梨都只拿最小的。父亲问他原因，他说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的。”

后来，“孔融让梨”成为团结友爱的典故。2、程门立雪北宋时，杨时、游酢两人一起去向老师程颐求教，凑巧赶上程颐在休息，他们不忍打扰，于是静静等待老师醒来。

不一会儿，屋外下起大雪，天气寒冷，等程颐一觉醒来，积雪已经有一尺深了。而“程门立雪”也成为尊敬师长的典范。

3、苏武牧羊西汉时期，苏武奉命出使匈奴。匈奴贵族想招降苏武，多次威胁利诱，还将他流放至遥远偏僻的北海牧羊。

苏武拄着代表汉朝的符节，一刻不离身，岁月流逝，节竿上缀的三层牦牛尾都落尽了。虽然历尽艰辛，他也始终不肯背叛自己的国家。

扩展资料：思想品德与一定的经济活动、政治活动、道德风尚及风俗习惯相联系，受到社会发展水平的制约。思想品德是意识行为方面的，也是政治道德方面的。

思想品德教育的实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德。思想品德的基本要素包含受教育者的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，简称知、情、意、行。

5.[求助]政治哲学的典故名言

对政治不感兴趣，对西方哲学感兴趣一点…………尼采的《查拉斯图拉如是说》整本都是名言啊= =不过后来貌似被希特勒利用了，算跟政治相关吧？随便说几个记得的。

可能和原话不太一样。

谅~人是悬于兽与超人之间的一根绳索，深渊上方的绳索，走过去是危险的，向后遥望是危险的，战栗或不前进，都是危险的。若不能飞翔的人，我请你教他，更快的坠落。

我是河边的围栏，能扶我的，便扶我吧，而我不是你们的拐杖。你为什么惧怕呢，人与树是一样的——愈向往光明与高处，他的根愈向下伸去，向地里，向黑暗，向沉处，伸入恶里去。

6.谁有关于高二政治哲学的故事或事例（越长越好）,还有写其中说明

寓言典故选编 发表时间：2005-11-04 00:49:39

第一课 一切从实际出发 【寓言典故】杀龙妙技 朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。

有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。

[教学内容]自然界的存在与发展是客观的 [简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。

这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。 【寓言典故】人和鱼雁 齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。

客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。

座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。

由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？” [教学内容]社会的存在与发展是客观的 [简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。

而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？ 【寓言典故】画鬼最易 有一个客人为齐王绘画。

齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。

因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”

[教学内容]社会的存在与发展是客观的 [简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。

【寓言典故】从象箸推去 纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。

这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。

因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。 [教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映 [简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。

这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。 【寓言典故】苑囿嫌大 齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？” 孟子说：“书上是这样记载的。”

“难道真有这么大吗？” “当时老百姓还嫌太小呢。” 齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？” 孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。

而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？” [教学内容]意识能够正确地反映客观事物 [简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。

面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。 【寓言典故】偷鸡贼 有个人专门偷邻居的鸡。

有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。

这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？” [教学内容]意识能够反作用于客观事物 [简。