1.指月之指的典故是什么

明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。

书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。《圆觉经》说：“修多罗（了义经）教，如标月指。”

“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。

《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程……归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。”“指月”的目的，要人观月，而不是观指。

同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。 只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。

《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。”又《大智度论》卷四三说：“如人以指指月，愚者但看指不看月。

智者轻笑言：汝何不得示者意？指为知月因缘，而更看指不看月！”“指为知月因缘”，这就是说，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。正如《楞严经》卷二所说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。

若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗：“指月犹为幻，玩云应强名。”既然“指”——语言文字只是“善巧方便”，那么，“当须见月亡指，不可依语生解”（《大慧语录》卷十九）。

反之，为了见“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”——经教的重要性。

他说：“窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之与月初不相干，然知手之所指，则知月之所在。

是以一大藏经教为世标准，于今赖之。”综合“指月”两方面的关系，才能完整地理解佛教关于“不即文字，不离文字”的旨趣。

禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作，如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类，所谓“曹州竖拂子，还如指月”（《五灯会元》）。 进一层而言，不但“指”不可执著，“月”也不必执著。

如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷 四谓：“第一义者，是自证圣智三昧乐境。因言而入者，非即是言，是言如标月指。

若复见月，了知所标，毕竟非月。”“若复见月”云云，出于《圆觉经》。

2.有位佛祖指月故事是?

禅宗故事里说，有个和尚请教六祖慧能，如何悟道修行？

六祖慧能笑而不答，只用手指指了月亮。

如果您是那个来提问的人，您会看到什么呢？

通常会出现三种结果：

1、只看见手指

2、只找月亮

3、顺着手指的方向找月亮

看到不同重点的人，会有哪些不同的感悟和启示呢？会对他以后的学习修行，有哪些影响呢？

在著名的佛教典籍《楞严经》和《圆觉经》中都有“指月”之喻。这个典故最早见与《楞严经》卷二：佛祖告诉他的二弟子阿难说：“如果有人用指月亮给人看，那么，此人就应循着手指的方向看月亮才是，若是此人只是死死地看着指头，以为这就是月亮的形体，那么，此人不但没有认识到月亮，同时也没认清指头。” “指月”为佛教常用喻语，以“指”拟言教，以“月”谓“真理。

我们以月亮喻为事情人生的目标，要真正追寻的东西，佛教说的我们的"性"，本性，也就是我们生命中的真正的那个主人。而无论是手指是如何指的，手指是怎样的，只是一种工具，一种途径，一种表相。

很多人在学习和努力的过程， 经常会忘记我们真正要到的目的地是哪里？

因为自我的执着，因为内心的分别心，常常会错过生命里面有价值的一些人一些事，这些上天给我们的恩典，往往因为自心的偏颇，而错失了！

经常看到有些伙伴，甚至于内省自心的时候，往往发现习惯的业力常常阻碍我们前进，那种分别心带来的自以为是，这个人的这一句话我不喜欢，那个人的打扮不是我认为的成功人士的形象，或者，执着于术，为什么他在这时候要讲这样的话，他的这个手势代表了什么，一句逆耳的话常常让我们推开和拒绝来成全我们进步的人。因其言而废其人，因其人而废其言，而我们能伤害的，只有自己和爱我们的那些人们！

让我们回归本心，让自己成长得更柔软，更清纯，无论伸出的是怎样的手，都记住，我们要的，是这只手让我们看到的东西，而不是这只手好不好看，姿势优不优美，是不是我喜欢的类型，为每个人经过的人，给我们带来的启示，我们深怀感激！

3.左手指月有什么寓意或传说吗?

《左手指月》是颇具禅意的一首歌，“指月”在禅宗指“直指人心”。

《左手指月》

原唱：萨顶顶

填词：喻江

谱曲：萨顶顶

歌词：

左手握大地右手握着天，掌纹裂出了十方的闪电

把时光匆匆兑换成了年，三千世如所不见

左手拈着花右手舞着剑，眉间落下了一万年的雪

一滴泪啊啊啊，那是我啊啊啊

左手一弹指右手弹着弦，舟楫摆渡在忘川的水间

当烦恼能开出一朵红莲，莫停歇给我杂念

左手指着月右手取红线，赐予你和我如愿的情缘

月光中啊啊啊，你和我啊啊啊

左手化成羽右手成鳞片，某世在云上某世在林间

愿随你用一粒微尘的模样，在所有尘世浮现

我左手拿起你右手放下你，合掌时你全部被收回心间

一炷香啊啊啊，你是我无二无别

扩展资料：

创作背景

《左手指月》由萨顶顶亲自作曲，并力邀才女喻江填词。为了更好地理解剧情和体会剧中人物情绪，她与《香蜜沉沉烬如霜》剧组演员朝夕相处，并客串饰演“缘机仙子”一角，而该曲的旋律就是在从横店剧组回北京的路上突发灵感创作而成，并力邀常石磊担任该曲制作人。

《左手指月》演唱中从低音入场，从低音4到超高音6，音域横跨三个8度，融合了戏曲与花腔女高音唱法，演唱难度颇高，在网络和各种比赛中被众多歌手挑战、翻唱。

4.跟月有关的典故有哪些

李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》写道：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。该诗写于李白听闻挚友王昌龄被贬之时，李白借助与月亮的对话，向月亮倾诉自己的心声，含蓄的表达了对朋友的忧虑和思念之情。

汉魏时期曹丕的《杂诗》中有“漫漫秋夜长，烈烈北风凉……俯视清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，绵绵思故乡……。”的诗句。

到唐朝时借月表达思乡之情已经屡见不鲜，有很多脍炙人口的诗句。如杜甫的《月夜忆舍弟》中的“戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。”一诗；再如王昌龄的《从军行七首》有：琵琶起舞换新声，总是关山旧别情，缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

汉代古诗《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

客行虽云乐，不如早旋归。”的诗句。

以后有了进一步的发展。如李清照的“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。

柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。杜甫的《月夜》今夜？州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

何时倚虚幌，双照泪痕干？李白的《月下独酌四首（其一）》写道：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。李端的《拜新月》一诗则是另一种滋味的寂寞。

该诗云：开帘见新月，即便下阶拜。细雨人不闻，北风吹罗带。

：李白“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。李白的《金陵城西楼月下吟》写道：金陵夜寂凉风发， 独上高楼望吴越。

白云映水摇空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归， 古来相接眼中稀。

解道“澄江净如练”，令人长忆谢玄晖。解读该诗可以从“谢玄晖”这一典故和月下之景入手。

“谢玄晖”指的是南齐诗人谢眺的字。诗人描绘的是一幅空灵洁净的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的从月光中滴洒下来，走进其中让人身心涤荡。

诗人借月下之景透露出自己喜爱洁白、仰慕谢眺、追慕高远的情怀。以上两首诗前者侧重表现志向的崇高，后者侧重表现志向的纯洁，很具有代表性。

古人对月遐思飘渺，想到明月长在，而人生短暂不禁慨叹万千。于是有了“青天有月来几时？我今停杯一问之。”

的洒脱；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁达。有了“人生如梦，一尊还酹江月。”

的超脱。再如张若虚的千古绝唱《春江花月夜》中点睛之句“江畔何人初见月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引发的对宇宙终极意义的思考和对人类个体命运稍纵即逝的慨叹。

江月年年相似，个体的人的存在相比之下却如此短暂，诗人将两者浓缩于同一个画面，使人由人类的个体命运想到了人类整体的命运。人类何时来，又何时去，这一问，问了千古，成为关于人类命运、宇宙命运终极意义的永久命题。

了解了月亮的特殊意义，每逢佳节，举头望月，也许它会显得更加明亮。月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊…… 亮的美称与雅号 与“兔”有关1、玉兔。

神话里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韩琮《春愁》：“金乌长飞玉兔走。”

2、顾兔。月亮的别名。

南朝梁何逊《七召？神仙》：“顾兔才满，庭英纷而就落。”3、冰兔。

指月亮。如唐代李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半升魄。”

4、桂兔。指月亮。

唐代韩？《元夜即席》：“桂兔韬光云叶重。”5、蟾兔。

旧说两物为月中之精，因代指月。《古诗十九首》：“三五明月满，四五蟾兔缺。”

与“桂树”有关1、桂月。传说月中有树曰桂，故称。

《乐府诗集？东飞伯劳歌》：“南窗北牖桂月光。”2、桂花。

亦称桂华，指月。韩愈《明水赋》：“桂华吐耀，兔影腾精。”

3、桂枝。指月亮。

唐太宗《辽城望月》：“魄满桂枝圆。”4、桂轮。

唐代李涉《秋夜题夷陵水馆》：“凝碧初高海海气秋，桂轮斜落到江楼。”5、桂丛。

指月宫。清代洪升《长生殿？重圆》：“听何处奏钧天，想近着桂丛边。”

6、桂宫。指月亮。

南朝梁沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，圳寒凄凄生白露。”7、桂窟。

指月宫。元代郝经《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露华涨冷濯桂窟。”

8、桂魄。指月亮。

唐骆宾王《伤祝阿王明府》：“轮销桂魄，骊珠毁贝阙之前。”9、桂蟾。

指月亮。唐卢照邻《赠益府裴录事》：“朝看桂蟾晚，夜闻鸿雁度。”

与“蟾蜍”有关。

5.含月的成语典故

闭月羞花

古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。

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披星戴月

典故： 身披星星，头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。

出处： 元·无名氏《冤家债主》第一的：“这大的孩儿披星戴月，早起晚眠。”

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成语：嘲风弄月

典故： 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。

出处： 唐·白居易《将归渭村先寄舍弟》诗：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”

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蹉跎岁月 注：划词已开按鼠标左键选中此成语可翻译成英语

释 义： 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。

出 处： 晋·阮籍《咏怀》诗：“娱乐未终极，白日忽蹉跎。”

造 句： 倘我不能报复而死，埋没了龙家的豹韬，枉~一死鸿毛。（明·张凤翼《灌园记·君后授衣》）