1.讲几个关于客家人的传说

客家人与南宋的传说 南宋末年，南宋军队与元军在楼喜岽（广东丰顺县埔寨山名 ） 战败后，向尖山北边枧下寨（一说坑尾村.两村相隔不远）退去，在山脚村林边看见一位伐木烧炭男子.宋军叫他赶快躲避，那男子不但没有走，而且手拿利斧藏在树林中，等元军先头部队迫近时，突然从树林中冲出，连续砍死两名元兵后被元兵打死。

元军怕有埋伏，不敢再追宋军。事后，宋帝أ下令为那男子建一座庙，封王表彰，但不知该男子姓名叫什么，就以附近的尖山、楼喜岽、双喜阳三座高山为名，命名为“三山国王庙”。

这故事当地很多老人都听说过，并且会讲，它告诉我们“三山 国王”是宋帝أ赐的。 由此可见，“三山国王”是抗击侵略的一面旗帜，是岭东人民世代学习的榜样，是英雄神。

埔寨镇三山国王庙现已发现有十二座。

2.客家人的故事

一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人，使用的语言叫做客家语，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。在现代汉语词典中，客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地，南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支，他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。

二、实际上汉藏语系汉语族，语言学上的名称，“汉语族”的语言，在当代，并非只被“汉族”所使用。使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等，他们都没有（几乎不使用）本民族语言。

三、“客家”这个名词，源于闽、粤沿海先居汉族，对宋来汉族的专称。闽语汉族，为晋朝南迁，其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族，为唐朝南迁，其语言常称“唐语”。但事实上论血统，粤语、闽语、客家早已互相渗透，没有绝对。所以我们谈方言，应该单纯谈他们的语音。也就是说，客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。

四、可惜清末以来，有一些学者以为，凡是从中原南迁闽粤的，都属于“客家”人，于是就有了“泛客家”学说。

五、而“客家纯种”学说的来源，则是由于广府族群（粤语）诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤，一部分学者制造了矫枉过正的学说。但居然至今仍被某些客家人，奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人，是先后南迁到华南一带的，而且相互之间互相融合，早已难从血统上分你我。某些学者的坚持，不能表扬为毅力，而应批评为固执。

六、“客家”这个名词，最早也是粤语族群对宋来族群的名称。闽语族群则是除了客家族群自己之外，最早接受来自粤语的这个词汇的，另一族群。早在清朝乾隆时期，就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”，即惠州市、潮汕（北缘，含大埔、丰顺、揭西）、嘉应（今梅州、兴宁等）。

七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本营”里面的城市还有：福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。除河源市为纯客家语地区外，没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据，但梅州地级市也不是纯客家的地级市。

八、客家方言主要分为：粤台片（包含粤北片、汀南片）、粤中片（包含河源片、惠城片）、赣南片（包含宁龙片、于桂片）、汀北片（包含长汀片、宁化片）。以上方言，均属于客家方言。但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片，但事实上汀南的客家话属于粤台片；只有长汀县及其以北的客家话，才属于汀北片。

九、虽然广东省粤中片（包括香港）、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人，却很清楚自己的客家身份。客家籍的定型，是在广东梅州地区，凡是从梅州地区（清朝嘉应、大埔）外迁的，都比较有客家认同感。

十、客家地区，以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。位于五岭东段，几乎都属山区，或半山区，或山间平地。因此也借五岭的别称，称为“岭峤地区”。客家地区的别称，就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”，也略称为“峤语”。客家人，也称为岭人或峤人。

3.客家的故事

客家的故事： 一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人，使用的语言叫做客家语，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。

在现代汉语词典中，客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地，南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支，他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。 二、实际上汉藏语系汉语族，语言学上的名称，“汉语族”的语言，在当代，并非只被“汉族”所使用。

使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等，他们都没有（几乎不使用）本民族语言。 三、“客家”这个名词，源于闽、粤沿海先居汉族，对宋来汉族的专称。

闽语汉族，为晋朝南迁，其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族，为唐朝南迁，其语言常称“唐语”。

但事实上论血统，粤语、闽语、客家早已互相渗透，没有绝对。所以我们谈方言，应该单纯谈他们的语音。

也就是说，客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。 四、可惜清末以来，有一些学者以为，凡是从中原南迁闽粤的，都属于“客家”人，于是就有了“泛客家”学说。

五、而“客家纯种”学说的来源，则是由于广府族群（粤语）诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤，一部分学者制造了矫枉过正的学说。

但居然至今仍被某些客家人，奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人，是先后南迁到华南一带的，而且相互之间互相融合，早已难从血统上分你我。

某些学者的坚持，不能表扬为毅力，而应批评为固执。 六、“客家”这个名词，最早也是粤语族群对宋来族群的名称。

闽语族群则是除了客家族群自己之外，最早接受来自粤语的这个词汇的，另一族群。早在清朝乾隆时期，就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。

至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”，即惠州市、潮汕（北缘，含大埔、丰顺、揭西）、嘉应（今梅州、兴宁等）。 七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本营”里面的城市还有：福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。

除河源市为纯客家语地区外，没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据，但梅州地级市也不是纯客家的地级市。

八、客家方言主要分为：粤台片（包含粤北片、汀南片）、粤中片（包含河源片、惠城片）、赣南片（包含宁龙片、于桂片）、汀北片（包含长汀片、宁化片）。以上方言，均属于客家方言。

但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片，但事实上汀南的客家话属于粤台片；只有长汀县及其以北的客家话，才属于汀北片。

九、虽然广东省粤中片（包括香港）、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人，却很清楚自己的客家身份。

客家籍的定型，是在广东梅州地区，凡是从梅州地区（清朝嘉应、大埔）外迁的，都比较有客家认同感。 十、客家地区，以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。

位于五岭东段，几乎都属山区，或半山区，或山间平地。因此也借五岭的别称，称为“岭峤地区”。

客家地区的别称，就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”，也略称为“峤语”。

客家人，也称为岭人或峤人。

4.客家人的故事

一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人，使用的语言叫做客家语，所以叫做客家族群，英文里面是 Hakka。

在现代汉语词典中，客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地，南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支，他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。二、实际上汉藏语系汉语族，语言学上的名称，“汉语族”的语言，在当代，并非只被“汉族”所使用。

使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等，他们都没有（几乎不使用）本民族语言。三、“客家”这个名词，源于闽、粤沿海先居汉族，对宋来汉族的专称。

闽语汉族，为晋朝南迁，其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族，为唐朝南迁，其语言常称“唐语”。

但事实上论血统，粤语、闽语、客家早已互相渗透，没有绝对。所以我们谈方言，应该单纯谈他们的语音。

也就是说，客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。四、可惜清末以来，有一些学者以为，凡是从中原南迁闽粤的，都属于“客家”人，于是就有了“泛客家”学说。

五、而“客家纯种”学说的来源，则是由于广府族群（粤语）诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤，一部分学者制造了矫枉过正的学说。

但居然至今仍被某些客家人，奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人，是先后南迁到华南一带的，而且相互之间互相融合，早已难从血统上分你我。

某些学者的坚持，不能表扬为毅力，而应批评为固执。六、“客家”这个名词，最早也是粤语族群对宋来族群的名称。

闽语族群则是除了客家族群自己之外，最早接受来自粤语的这个词汇的，另一族群。早在清朝乾隆时期，就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。

至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”，即惠州市、潮汕（北缘，含大埔、丰顺、揭西）、嘉应（今梅州、兴宁等）。七、除上述惠、潮、嘉三地之外，“客家大本营”里面的城市还有：福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。

除河源市为纯客家语地区外，没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据，但梅州地级市也不是纯客家的地级市。

八、客家方言主要分为：粤台片（包含粤北片、汀南片）、粤中片（包含河源片、惠城片）、赣南片（包含宁龙片、于桂片）、汀北片（包含长汀片、宁化片）。以上方言，均属于客家方言。

但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片，但事实上汀南的客家话属于粤台片；只有长汀县及其以北的客家话，才属于汀北片。

九、虽然广东省粤中片（包括香港）、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人，却很清楚自己的客家身份。

客家籍的定型，是在广东梅州地区，凡是从梅州地区（清朝嘉应、大埔）外迁的，都比较有客家认同感。十、客家地区，以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。

位于五岭东段，几乎都属山区，或半山区，或山间平地。因此也借五岭的别称，称为“岭峤地区”。

客家地区的别称，就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”，也略称为“峤语”。

客家人，也称为岭人或峤人。

5.客家人民间传说

客家人与南宋的传说

南宋末年，南宋军队与元军在楼喜岽（广东丰顺县埔寨山名 ） 战败后，向尖山北边枧下寨（一说坑尾村.两村相隔不远）退去，在山脚村林边看见一位伐木烧炭男子.宋军叫他赶快躲避，那男子不但没有走，而且手拿利斧藏在树林中，等元军先头部队迫近时，突然从树林中冲出，连续砍死两名元兵后被元兵打死。元军怕有埋伏，不敢再追宋军。事后，宋帝？下令为那男子建一座庙，封王表彰，但不知该男子姓名叫什么，就以附近的尖山、楼喜岽、双喜阳三座高山为名，命名为“三山国王庙”。

这故事当地很多老人都听说过，并且会讲，它告诉我们“三山 国王”是宋帝？赐的。

由此可见，“三山国王”是抗击侵略的一面旗帜，是岭东人民世代学习的榜样，是英雄神。 埔寨镇三山国王庙现已发现有十二座。

客家人过年的习俗与传说

每年春节的年初一和年初二，客家地区在过去有不动扫帚的习俗。各家不管居室、庭院的地面，尽管堆满厚厚的爆竹屑、果皮、烟头、糖果纸、花生壳，都不能扫地。客家人认为在这两天内扫地，会扫走家中的财气。

客家人把年初三称为“穷鬼日”，那天，把堆积的秽物彻底干净地清扫出去，叫“送穷鬼”，这也有一段传说。颛顼帝时，宫中生下一子，好穿破衣，给他新衣就撕破，并用火烧后才肯穿。宫中人都叫他“穷子”。“穷子”死于正月晦日，为他送葬时，人们说：“今日送穷子也”。“送穷”的说法就此相沿下来。后来，民间把家中秽物扫出叫“送穷”。元代节元靓《岁时广记》书中有“送穷鬼”条，书中说“送穷鬼”的时间是正月初六，作法是把垃圾扫聚一处，再放上七个煎饼，在当日清早人们还未出门前把秽物、煎饼一齐扔到街上，就叫“送穷鬼”。

客家人有关布惊的传说

据野史记载，唐末藩镇纷争，中原战乱，民生凋敝，百姓无以为生。客家祖先为避战乱举家南迁。因颠沛流离，居无定所，客有先人之中瘟疟盛行，无医少药，只能哀哀待毙。

一日，空中降一神鸟，身披五彩，眩然如日，鸣声若“不惊，不惊”。似有抚藉众生之意。神鸟爪踏之处，皆化为葱荣木林，其叶鲜嫩，有清香扑面。客家人采而生嚼，或加汤热饮。不久，瘟疟自除， 客家人得以安然南迁。后客家人称之为“布惊茶”，不论身在何处， 都怀藏布惊。日常饮用，可祛病强身。“布惊茶”，成为客家人独特的饮品。

6.有谁知道流传客家的神话故事

兄妹成亲（汉族，流行平远县） 上古时候，发生过一次大火灾，把大地烧得一片精光，只留下躲在岩洞里的一对少年兄妹。

大火过后，他们爬出岩洞，看到大地一片乌赤，家里也烧得精光，只剩下一座烧不掉的磨石。于是，哥哥对妹妹说： “现在人都死光了，仅剩下我们俩人，怎么办？”妹妹说： “我俩把磨石搬到山上去，然后往山下滚，如磨石不会分开，我俩就结为夫妻，传宗接代；如果磨石分开，我俩就各自求生。”

结果，磨石从山上滚到山下，仍然紧紧地合在一起，于是他俩便结为夫妻，一代一代繁衍子孙，直到现在。石古大王的传说 （汉族，流行兴宁县） 远古时候，兴宁县神光山周围十余里的地方，全是荒山野岭。

山里野兽经常到山脚下的村里觅食，弄得村民不得安宁。村里有个姓石的少年，从小练出一手掷石子的武艺，石子掷出去百发百中。

他决心要为群众除害。 一天，忽闻有人大喊“狼来了”。

他抬头一望，只见远处一个人牵着下条牛边跑边叫。这少年邀了几位同伴追了上去，一个石子就把狼砸得脑袋开花。

又有一天，距神光山只有三里远的黄矶塘来了一头老虎，附近的人吓得不敢出门。石少年邀了十多个同伴，带上石头，分乘三条竹排从水路出发。

当竹排经过一处芦苇丛边时，突然， “呜”的一声，从芦苇丛中跃出一头黄斑老虎，扑上一条竹排。那竹排连人带虎跌落水里。

老虎泅水上了岸，人也跟着上了岸。这时，另二条竹排上的人已赶了上来。

他们拿起石头一齐向老虎掷去，不费很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年掷石子的武艺越学越精，各处来求教的人也越来越多。

野兽渐渐少了，人民生活也就安定了。 后来，人们为了纪念这位姓石的少年，在神光山上设坛奉祀，称他为石古大王。

南越王越佗，为了表彰他的功绩，特封他为护国石古大王。墨斗的传说 （汉族，流行五华县） 据说墨斗是鲁班先师设计制造的，在鲁班手里，只要用墨斗线一弹，树木即按直线自动裂开，省力又省工。

有一次，鲁班带着徒弟在高山上劳作。晌午时分，墨斗糟里的水用干了，鲁班叫徒弟下山取水。

徒弟带着墨斗下山，由于炎夏酷热，走到半山腰，他便不想再走了。这时他恰逢尿出，便在拉尿时顺便把尿装入墨斗槽中，休息片刻后即回到鲁班身边。

鲁班接过墨斗，拉出墨线一弹，奇怪，木头上只留下一条黑线，并不裂开。鲁班生疑，责问徒弟取的什么水，徒弟不敢实说，鲁班便误以为是此地山神水娘作祟，不是自己寻钱的地方，随即收拾工具离开了那座高山。

自此以后，墨斗就只能弹出线条，而不会自动解板了。李铁拐的来历 （汉族，流行兴宁县） 八仙里面原先没有李铁拐，是他们一次过海时，临时找来顶替王仙人的。

那年，八仙约好共赴瑶池蟠桃会，谁知七个仙人都到了，单单不见王仙人，，等得太家十分焦急，怕因此错过良机。 眼看时辰已到，王仙人仍不见来。

这时，曹国舅忽然发现一座新建坟堂，即建议众仙，不如超度死尸，点化成仙一同过海，以免错过蟠桃盛会，众仙同意了他的建议。谁知，这死尸一条腿已腐没，点化后成个独脚仙人。

独脚仙人怎么走路？众仙又发起愁来。正巧这时来了一头很大的狗牯，众仙人即把狗牯的后腿斩来一条，配给独脚仙入，但是，两条腿长短不一，成了个跛子。

因此，众仙人便叫他李拐子。那条狗牯被斩了一条腿后，痛得“汪汪”直叫，不能走路。

众仙人怜悯它，拿来一张纸，做了一条腿给它配上。所以，狗拉尿时，这条腿总要提起来，害怕被尿淋烂。

至于王仙人，因错过良机，被众仙除名，流落凡间，成为野仙。嫦娥与牧童 （汉族，流行兴宁县） 八仙过海以后，备奔东西。

张果老和他的牧驴童子，带着从龙宫取来的月桂宝树，到了月宫居住。 不久，嫦娥偷吃了灵药也来到月宫，做了张果老的女徒弟，日夜帮助师傅酿酒、炼丹。

一个少妇，一个牧童，两人渐渐地爱上了。 有一次，嫦娥与牧童在幽会，被张果老捉住了。

张果老装出十分慈祥的样子，笑嘻嘻道：“年轻人相好，何必瞒着老夫呢？”嫦娥与牧童“扑通”跪下，哀求师傅饶恕。张果老假意地说： “老夫成全你们，但有个条件，你们必须为师傅办妥一件事。”

嫦娥与牧童异口同声地说：“多谢师傅关心，我俩一定办妥。”张果老哈哈大笑：“好、好、好！你俩起来，现在就去办吧！”说完从身上解下一个酒葫芦说：“ 嫦娥，你去把酒装满。”

张果老又取过一把斧头，对牧童说： “你去把那桂树砍了回来。”张果老又说：“你俩假若事情办不好，就不要怪为师的薄情了，你们一直到办妥了才能回来，到时老夫为你们办喜事。”

谁知，一个是张果老的宝葫芦，一条是龙宫的宝树。痴情的嫦娥年年月月，日日夜夜不停地装酒，也装不满；痴心的牧童一斧斧用力地砍，但一歇气，桂树又长回了原样，永远砍它不断。

就这样，一个装，一个砍，永远也没有完。田伯公的来历① （汉族，流行平远县） 传说很久以前，有九个凡人炼仙。

一天，电闪雷鸣，暴风骤雨。过后，天空中出现了一座彩楼，上面站着太白星君。

他是奉玉皇圣旨来考验九位炼仙人的。 太白星君喊道： “你们快上前面这座山，看谁先到山顶。”

其中八人听后都争先恐后向山上跑去。

7.谁知客家老故事

《点心店偏偏不点心》 一次，宋湘为一间点心店写招牌，故意把心字中间的点漏掉。

招牌挂出后，轰动一时，引得各方人士都去观赏。有的说这是古体，有的说这是草书。

因为是宋湘才子写的，所以无人敢说写错了。由于去看的人络绎不绝，点心店的生意也就越做越兴隆。

后来，宋湘又打那间店经过，店主说：“先生写的招牌好是好，可惜中间少了一点，大家都猜不出这是什么字体，未免美中不足。”宋湘听后笑一笑，拿笔补上一点。

从此，点心店的生意便日趋冷淡，因为心字有点不奇怪，所以无人看字了，顾客也就少了。（附记：宋湘是广东嘉应州（今梅县）人，清嘉应年间进士，题诗作对，才思敏捷，有“广东第一才子”之称。）

《媳妇驳家翁》 从前，有一老头子早就想抱孙子了，儿子刚成年便给他娶了媳妇。媳妇过门三年后，还没有生养，老头子十分苦恼。

一天早晨，老头子洗漱完后，在门前淋花，恰好媳妇出来，他便唱了条山歌，暗示媳妇去改嫁： 门前种条“月月红”， 朝朝洗面朝朝淋， 只晓开花唔结果， 你莫把等我门风！ 媳妇听出了他的意思，大胆地回敬了一条山歌。她唱道： 门前有块大丘麻， 细细牛仔么力耙， 犁头入土么两寸， 禾苗样般生得下？老头子被驳得哑口无言，再也不敢埋怨媳妇了。

《榄子树下的故事》 清朝嘉应州某地有位年轻美貌的女歌手。一天，她挑着鲁担从山上回家，行到村口时，见村里一位后生哥在榄子树上摘甘榄，便放下鲁担，向那后生喊道：“喂，阿哥子，送几个榄解解渴，好么？”那后生向下一瞧，原来是有名的女歌手，便微笑着答道：“要吃甘榄可以但要唱一条能打动人的山歌。”

女歌手一想，随口唱道： 榄子打花花榄花， 郎在榄上妹榄下； 掀起衫尾等郎榄， 等郎一榄就归家。 这山歌用语双关。

在客家话里“榄”、“揽”同音。那树上的后生哥听罢，邪心顿生，竟失手从两丈多高的树上摔下来，一命呜呼了。

这惹来一场官司，那后生哥的父亲控告女歌手害死他的儿子。衙门升堂审判时，女歌手申明原委，并当堂念了那首山歌。

县官一听，判决道：“歌手多才，后生多事；唱者无心，听者有意。真心讨榄，并无歪意；自家心邪，该死该死！” 《石古大王的传说》 远古时候，兴宁县神光山周围十余里的地方，全是荒山野岭。

山里野兽经常到山脚下的村里觅食，弄得村民不得安宁。村里有个姓石的少年，从小练出一手掷石子的武艺，石子掷出去百发百中。

他决心要为群众除害。 一天，忽闻有人大喊“狼来了”。

他抬头一望，只见远处一个人牵着下条牛边跑边叫。这少年邀了几位同伴追了上去，一个石子就把狼砸得脑袋开花。

又有一天，距神光山只有三里远的黄矶塘来了一头老虎，附近的人吓得不敢出门。石少年邀了十多个同伴，带上石头，分乘三条竹排从水路出发。

当竹排经过一处芦苇丛边时，突然， “呜”的一声，从芦苇丛中跃出一头黄斑老虎，扑上一条竹排。那竹排连人带虎跌落水里。

老虎泅水上了岸，人也跟着上了岸。这时，另二条竹排上的人已赶了上来。

他们拿起石头一齐向老虎掷去，不费很大功夫就把老虎打死了。 以后，那位姓石的少年掷石子的武艺越学越精，各处来求教的人也越来越多。

野兽渐渐少了，人民生活也就安定了。 后来，人们为了纪念这位姓石的少年，在神光山上设坛奉祀，称他为石古大王。

南越王越佗，为了表彰他的功绩，特封他为护国石古大王。

8.客家历史老故事,以弘扬客家民俗、风情等独有的客家传统文化老故事

《糍粑爱吃裤爱着 》 “糍粑爱吃裤爱着”，是流传在客家地区的一句俗语，原指办事圆滑，面面俱到。

后来演变成讥讽既要面子又贪婪的人。这句俗语的由来，有个有趣的故事： 从前，姑嫂俩一起缝补衣服时，被狗虱（跳蚤）咬得奇痒难忍，便放下手中活计捉起狗虱来。

姑嫂俩看到狗虱脚这么小却能跳那么高，嘴巴这么短咬人又那么痒，便争议起小狗虱是什么变来的问题。一个说，是人腋窝里的汗垢变的；一个说是烂衫的布丝变的。

双方各持己见，争得面红耳赤。争来争去，争到阿姆跟前，请阿姆来裁决。

为了取胜，各自暗示阿姆为自己说话，一个允诺做糍粑给阿姆吃，一个私下说会买条新裤给阿姆着。 面对姑嫂俩的暗示，做阿姆的心里想，手心手背都是肉，女儿、儿媳妇都要讨她欢心，这样，糍粑有得吃，新裤也有着。

于是她口出断言：“狗虱细细嘴巴恶，汗垢变腰身，布丝变成脚，糍粑涯爱吃，新裤涯爱着。”姑嫂俩听了都笑弯了腰，异口同声地说：“糍粑爱吃裤爱着，阿姆说话做事真圆滑啊”！ “糍粑爱吃裤爱着”的故事很快流传开来，逐渐成为一句俗语，一直沿袭至今。

9.客家老故事,客家人的事

叶挺1925年回国。抗战时任新四军军长。1941年皖南事变时被国民党非法逮捕，先后被囚于江西上饶，湖北恩施，广西桂林等地，最后移禁于重庆“中美特种技术合作所”集中营。写下著名的囚歌，。

为人进出的门紧锁着，

为狗爬出的洞敞开着，

一个声音高叫着：

——爬出来吧，给你自由！

我渴望自由，

但我深深地知道——

人的身躯怎能从狗洞子里爬出！

我希望有一天

地下的烈火，

将我连这活棺材一齐烧掉，

我应该在烈火与热血中得到水生！