苍山典故(谁知道苍山县观子山的典故)
1.谁知道苍山县观子山的典故
不知对不对。
姑子山,俗称灌子山、观子山、女郎山 汉中曾经是道教始祖张修、张衡、张鲁创建和传播五斗米道的地方。据《三国志·张鲁传》注引《典略》载:“熹平中,妖贼大起,三辅有骆曜;光和中,东方有张角,汉中有张修。
骆曜教民缅匿法,角为太平道,修为五斗米道。”其后,张衡在汉中传道,尤其从初平二年(191)到建安二 十年(215)年,张鲁占领汉中期间,更将五斗米道发展壮大,并建立政教合一的汉宁郡政权,26年间,在汉中留下了大量遗迹,不少遗迹经历近千年,至今还有遗存。
位于勉县温泉乡中坝村姑子山(俗称灌子山、观子山、女郎山)的张鲁女墓就是其中的一处。 最早记载张鲁女墓祠的史料,莫过于北魏郦道元的《水经注》:“(汉)水南有女郎山,山上有女郎冢。
远望山坟,嵬嵬状高,及即其所,裁(才)有坟形。山上直路下出,不生草木,世人谓之女郎道。
下有女郎庙及捣衣石,言张鲁女也。有小水北入汉,谓之女郎水。”
《隋书·地理志》亦载:“褒城县南有女郎山。”宋《舆地纪胜》曰:“俗名女郎山。”
可见,北魏时即建有张鲁女墓及祠,可谓历史悠久。 在《道家杂记》中,亦有关于张鲁女墓的记载:“鲁之女曾浣衣于山下,有白雾蒙身,因而孕焉。
耻之,自裁将死,谓其婢曰:‘我死后,可剖腹验之。’婢如其言,得龙子一双,遂送于汉水之滨。
女殡于山,后数有龙至,其墓前成溪。” 清《汉中府志》转载《郡国志》云:“梁州(今汉中)女郎山,张鲁女浣衣于上,女便孕,生二龙。
及女死,将殡,柩车忽腾跃升此山,遂葬焉。其水旁浣衣石犹存。
后平陵城有女郎山祠。” 在《传仙录》中有《张玉兰》一文,内容却是:“张玉兰者,天师之孙,灵真之女也。
幼而洁素,不茹荤血。年十七岁,梦赤光自天而下,光中金字篆文,缭绕数十尺,随光入其口中。
觉不自安,因遂有孕。母氏责之,终不言所梦,唯侍婢知之。
一旦谓侍婢曰:‘吾不能忍耻而生,死而剖腹,以明我心。’其夕无疾而终。
侍婢以白其事,母不欲违,冀雪其疑。忽有一物如莲花,自疈其腹而出,开其中。
得素金书本际经十卷,素长二丈许,幅六七寸。文明甚妙将非人功。
玉兰死旬月,常有异香,乃传写其经而葬玉兰。百余日,大风雷雨,天地晦冥,失经。
其玉兰所在坟圹自开,棺盖飞在巨木之上。视之,空棺而已。
今墓在益州温江县女郎观是也。三月九日是玉兰飞升之日,至今乡里常设斋祭之。
灵真即天师之子,名衡,号曰嗣师。自汉灵帝光和二年已未正月二十三日于阳平化白日升天。
玉兰产经得道,当在灵真上升之后,三国纷竞之时也。”这里,把该女说成是张衡之女,而非张鲁之女,其地址说在益州温江县(在今四川省成都市西),一些情节虽与其他记载有所不同,而明言“阳平化”,则当是在今汉中勉县去世无疑。
此史料被录入宋《太平广记》卷61。 《太平广记》卷61同时转载《集仙录》云:“褒女者,汉中人也,褒君之后,因以为姓。
居汉、沔二水之间。幼而好道,冲静无营。
既笄,浣纱于浕水上,云雨晦冥,若有所感而孕。父母责之,忧患而疾。
临终谓其母曰:‘死后见葬,愿以牛车载送西山之上。’言讫而终。
父母置之车中,未及驾牛,其车自行。逾汉、沔二水,横流而渡,直上浕口平元山顶,平元即浕口化也。
家人追之,但见五云如盖,天乐骇空,幢节导从,见女升天而去。及视车中,空棺而已。
邑人立祠祭之,水旱祈祷俱验。今浕口山顶有双辙迹犹存。
其后,陈世安亦于此山得道,白日升天。”此故事中之“褒女”,未言是张鲁之女,但其“浕口化”情节,亦符合“五斗米道”归化方式,“浕口”亦在今勉县境内。
笔者以为,此“褒女”抑或就是张鲁女,只是相传过程中走了样。 在地方志乘中,也不乏有关张鲁女墓的记载。
清康熙时陕西巡抚毕沅《关中胜迹图志》载,张鲁女墓在褒城县西南八十里,并援引《水经注》、《隋书·地理志》、《舆地纪胜》的记载。此处为褒城县之西南,沔县之东南,两县所距方位、里程自然不一,但显然所指为同一处,即今勉县之女郎山。
清嘉庆《汉南续修郡志》(即《汉中府志》)载:“女郎山,(沔)县东四十五里。在黄沙驿南,山上有女郎冢,远望山势嵬嵬,下有女郎庙及捣衣石。
相传为张鲁女也。”据清光绪八年《沔县新志》载:“灌子山,在县东南四十里。
山神庙竞称灵应,下有泉灌溉民田,故名。按此即《水经注》之女郎山也,在小中坝。
山不甚高,而林木蔚然。《郡国志》云:梁州女郎山,张鲁女浣衣于上,女便孕而生二龙。
及女死将殡,柩车忽腾越升此山,遂葬焉。其旁浣衣石犹存。”
“汉张鲁女墓,在县东四十里灌子山,详见《水经注》,旧志不载。小中坝人清明拜扫。”
光绪后期编纂的《沔县乡土志》所载与此相同。 由于女郎山距离交通大道较偏,故历代题咏较少,但并非没有。
唐代大诗人王维《送杨长史入川》诗曰: 褒斜不容幰,之子去何之?马道一千里,猿声十二时。 官轿祭酒客,山木女郎祠。
别后同明月,应听子规啼, 清代大文豪王渔洋写有《女郎庙》一诗: 朝过女郎道,遥望女郎祠。溪水疑环佩,春山学黛眉。
千秋丹橘熟,一径碧苔滋。日暮神。
2.云南大理苍山七龙女池的典故
苍洱之间,古为泽国,有关龙的传说特别多。
点苍山的诸多泉、潭,大多以龙命名,如玉局峰与龙泉峰间的洗马潭,古称“龙池”,三阳峰与兰峰间的黄龙谭、黑龙潭、双龙潭也无不与龙有关。据说,黑龙潭居住的黑龙是公龙,黄龙潭居住的黄龙为母龙,七位龙女就是黑龙与黄龙的女儿,她们常常瞒着父母,跑到这里来洗澡。
大女儿身材高大,自然就在面积最大的一龙女池,以下的几个妹妹依据年龄大小,依次选择了其余几个水池。七龙女年纪最小又怕羞,就躲到最幽深的山涧间的七龙女池洗澡。
七位龙女洗澡时,苍山就飘起玉带云游,这是她们的腰带解下后连在一起变成的。游客行经的玉带云游路,就是七位龙女挂腰带的地方。
3.苍山的意思是什么
苍山景色(8张) 苍山清碧溪
苍山,又名点苍山,是云岭山脉南端的主峰,由十九座山峰由北而南组成,北起洱源邓川,南至下关天生桥。苍山十九峰,巍峨雄壮,与秀丽的洱海风光形成强烈对照,其峰自北而南依次为:云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这些山峰,海拔一般均在3500米以上,有七座山峰海拔高达4000米以上,最高的马龙峰海拔4122米。苍山十九峰,每两峰之间都有一条溪水奔泻而下,流入洱海,这就是著名的十八溪,溪序为:霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。 雄伟壮丽的苍山横亘大理境内,山顶白雪皑皑,银妆素裹,人称“苍山雪”。苍山十九峰,每峰海拔都在3500米以上,最高的马龙峰达4122米,由于海拔较高,在峰顶异常严寒,终年白雪皑皑,在阳光下晶莹洁白,蔚为壮观。经夏不消的苍山雪,是素负盛名的“风花雪月”之最。 传说有一年苍山脚下瘟疫流行,有两兄妹用学到的法术把瘟神赶到山顶上,埋在在雪里冻死了。为了使瘟神不得复生,妹妹变成了雪人峰的雪神,永镇苍山。 大理山河壮丽离不开苍山积雪的景观。古今文人为其留下的诗文佳作: 明代杨升庵说它“巅积雪,山腰白云,天巧神工,各显其技” 元代黄华老人的诗碑中写它“桂镜台挂玉龙,半山飞雪 天风” 明朝,送无极和尚回大理的翰林学士张来仪又形容它“阴岩犹太古雪,白石一化三千秋” 苍山雪景的宏博壮丽,堪与阿尔卑斯山媲美。 苍山雪
4.谁知道大理苍山的知识
一提到云南大理,首先能够想到的,就是苍山、洱海、崇圣寺三塔。这三处景致,已经成为大理的象征。我此次的大理之行,这三处都去了,我会在以后的博文中,依次作一记述。
苍山,又名点苍山,古籍中又作“玷苍山”。武侠小说中的点苍派,就是来源于此。该山山色翠绿,只有山顶留有积雪,故得名“点苍”。苍山共有十九峰,从北至南分别为:云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这十九峰平均海拔都在4000米左右,其中最高的马龙峰,海拔4122米,峰顶终年积雪。
曾有人将这十九峰的峰名编成一首诗,诗曰:
云弄沧浪洱水西,五台莲花白云迷,
鹤云共舞三阳上,兰峰之后雪人居。
应乐观音中和峙,龙泉玉局马龙随,
圣应佛顶兼马耳,斜阳十九永不移。
苍山有名的一个景致,就是苍山十八溪。之所以为“十八”,就是苍山每两峰夹一条溪水,十九峰总共夹有十八条溪水。该十八溪从北向南分别为:霞移、万花、阳溪、芒涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、草黄、阳南。
同样有将这十八溪的溪名编成一首诗,诗曰:
霞移万花与阳溪,茫涌锦溪灵泉齐,
白石双鸳隐仙至,梅桃二处并中澳,
绿玉龙溪清碧间,莫残葶溟阳南居。
5.山东苍山县著名历史人物
苍山历史悠久,人杰地灵,英杰辈出。古代杰出的思想家、哲学家、教育家荀子曾两度出任兰陵邑令。诗仙李白曾醉卧兰陵,写下千古名篇《客中行》:"兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光,但使主人能醉客,不知何处是他乡"。境内历史古迹众多,文峰山为古琅琊八大佳景之一,攀抱犊崮有登华山之感,县城塔山顶峰的大蒜塔,成为苍山的标志塔。"宗山拜佛、文峰求道、会宝泛舟、双河垂钓、抱犊诵经"已成为苍山自然、人文旅游特色。
文学创作 苍山的文学创作历来活跃,许多文人曾虎步中国文坛。春秋时代,左丘失明注释《春秋》。战国时期,兰陵县令荀况著述《荀子》。两汉时期儒学在县境广泛传播,匡衡凿壁偷光,发愤苦读,成为著名的经学家;萧望之、孟喜、孟卿、高柴等10余人都是很有建树的经学家。魏晋南北朝时期,兰陵、长城、二庙等地文人迭出,辉映文坛,缪袭、萧统、萧子云、萧于显、何承天、何逊、何思澄、何子朗、何敬叔,何远、鲍照、鲍令晖、徐嫡、徐陵、徐俭、徐份、徐徘、刘令娴,徐孝嗣……其诗歌、散文、小说、经学、文学诸类成就卓著。唐代杰出的散文家、诗人萧颖士极力推祟先秦、两汉大文学家的创作态度,力变偶散体,为以后的古文运动开了先声。元代杂剧家贾仲明,词俪工巧,广为流传。明代兰陵笑笑生创作《金瓶梅》,一改历代长篇小说取材于神话传说和历史故事的积习,开"言情小说"之先河,著述中隐匿真实姓名,建造出一个中
国文化的迷宫。清代"铁笔"王思衍书、诗、石三品俱佳。1921年至1924年王思玷先后在《小说月报》上发表《风雨之下)、《偏枯》等7篇短篇小说,被誉为中国现代文坛上的一颗"彗星"。新中国成立后至1980年,全县有14名作者在省以上报刊发表诗歌2首、散文2篇、歌曲3首,戏剧6个,美术、书法作品11件。1981年至1996年,全县有51名作者在市以上报刊和新闻单位发表小说12篇、诗歌105首、戏剧11个,发表散文16篇、歌曲67首,美术,书法作品80件。
6.点苍山会盟的故事
天宝战争后,南诏与吐蕃联合进攻四川,大败而还,吐蕃迁怒于南诏;且南诏归附吐蕃后,苦于应付重税和助兵战守,对吐蕃也已不满。
唐用李泌建议,"联合南诏,以断吐蕃右臂",于是向南诏表示友好。从贞元四年(788)起,双方即以书信往返商洽。
贞元七年唐王朝派南诏旧臣段义忠回南诏洽商。贞元八年,剑南节度使韦皋致信南诏王异牟寻,愿同南诏驱逐吐蕃于云岭之外,相互保卫,永为一家。
异牟寻与清平官、大军将等密谋大计,一心归唐。贞元九年,南诏派使臣由戎州、黔州、安南三路献表,愿归大唐。
唐德宗赐异牟寻诏书,下令韦皋派使者到南诏安抚。贞元十年,唐节度使巡官崔佐时前往南诏,与南诏王异牟寻会盟于点苍山神祠,立誓言"愿以全部落归唐,辖内各首领永不叛离"。
唐册封异牟寻为"南诏",赐银巢金印"贞元册南诏印"。至此唐与南诏40余年纷争化干戈为玉帛。
苍山会盟对维护国家统一、民族团结具有历史意义。
7.苍山上空望夫云的传说是怎样的
“苍山石林”的形成,在老百姓中还流传着一部十分动听的神话故事。据说,一日玉帝早朝(见《西游记》第五回“乱蟠桃大圣偷丹,及天宫诸神捉怪”),许旌阳真人启奏道:“今有齐天大圣,无事闲游,结交天上众星宿,不论高低,俱称朋友。恐日后闲中生事,不若与他一件事管,庶免别生事端。”玉帝听罢,微思准奏,把大圣招来。玉帝道:“朕见你身闲无事,与你执事。你且权管那蟠桃园,早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩,朝上唱喏而退。
却说王母娘娘,得知玉帝为她派来了看园之人,想到这蟠桃更会长得桃熟果香,即将召开的蟠桃大会定是盛事空前,讨得众仙诸神称颂。故心血来潮,宣那手下红衣仙女,去那园中把美猴王请来一叙。美猴王齐天大圣听得是王母有请,心中欣喜若狂,顾不得与红衣仙女同行,瞬间来到王母之前,腾地跳到果桌上,他翘起二郎腿,左手放在右手掌背上,眼巴巴地恭候王母的嘉奖。王母见状,嗔怪他不识体统,阴沉着脸训斥道:“你这猴头,甚不懂天宫王法,赶快下来。”这大圣闲散自由已惯,争强好胜成癖,性子又急,那容得别人脸色。心想,你这个老欺婆,说是请我,原来是拿我当撒气筒。看在玉帝老官的份上,我不与你计较也罢。大圣于是二脚竖上,一个翻身倒仰,忽然看到他方才坐的身后果盘上摆放着灵芝仙草和仙蟾,想到不知何人送此物来,让你个老欺婆用来食用,养尊处优。我何不借此物买个人情,把它送给人间,为黎民造福。就冲王母一句:“去你的吧!”顺势扬起两腿,踢向灵芝草和仙蟾。
原来那灵芝仙草和仙蟾,分别是娥眉大仙和北海龙王送给王母食用的。被这美猴王双腿踢向人间,落到了北部幽洲大白山脚下(今苍山林场),化作两块仙石,这就是“苍山石林”的灵芝石和仙蟾石。据说,当时土地爷在天落两块仙石时闻声惊恐,破石而出,把一块巨石冲开,穿开了一道裂口,就有了如今的“一线天”奇观。
灵芝仙草和仙蟾落户兴安,给这里增添了美妙绝伦的秀色。在高高的大兴安岭,两块仙石灵气大施,使这里山山岭岭长出灵芝,还在沟沟壑壑跳出仙蟾,也就是当地的特产林蛙。经生物学家鉴定,兴安林蛙具有强肾抗衰、延年益寿之功效。
这正是:大圣双脚踢给万民福祉,苍山石林带来人间吉祥。
