1.谁知道苍山县观子山的典故

不知对不对。

姑子山，俗称灌子山、观子山、女郎山 汉中曾经是道教始祖张修、张衡、张鲁创建和传播五斗米道的地方。据《三国志·张鲁传》注引《典略》载：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜；光和中，东方有张角，汉中有张修。

骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”其后，张衡在汉中传道，尤其从初平二年（191）到建安二 十年（215）年，张鲁占领汉中期间，更将五斗米道发展壮大，并建立政教合一的汉宁郡政权，26年间，在汉中留下了大量遗迹，不少遗迹经历近千年，至今还有遗存。

位于勉县温泉乡中坝村姑子山（俗称灌子山、观子山、女郎山）的张鲁女墓就是其中的一处。 最早记载张鲁女墓祠的史料，莫过于北魏郦道元的《水经注》：“（汉）水南有女郎山，山上有女郎冢。

远望山坟，嵬嵬状高，及即其所，裁（才）有坟形。山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。

下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。有小水北入汉，谓之女郎水。”

《隋书·地理志》亦载：“褒城县南有女郎山。”宋《舆地纪胜》曰：“俗名女郎山。”

可见，北魏时即建有张鲁女墓及祠，可谓历史悠久。 在《道家杂记》中，亦有关于张鲁女墓的记载：“鲁之女曾浣衣于山下，有白雾蒙身，因而孕焉。

耻之，自裁将死，谓其婢曰：‘我死后，可剖腹验之。’婢如其言，得龙子一双，遂送于汉水之滨。

女殡于山，后数有龙至，其墓前成溪。” 清《汉中府志》转载《郡国志》云：“梁州（今汉中）女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕，生二龙。

及女死，将殡，柩车忽腾跃升此山，遂葬焉。其水旁浣衣石犹存。

后平陵城有女郎山祠。” 在《传仙录》中有《张玉兰》一文，内容却是：“张玉兰者，天师之孙，灵真之女也。

幼而洁素，不茹荤血。年十七岁，梦赤光自天而下，光中金字篆文，缭绕数十尺，随光入其口中。

觉不自安，因遂有孕。母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之。

一旦谓侍婢曰：‘吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。’其夕无疾而终。

侍婢以白其事，母不欲违，冀雪其疑。忽有一物如莲花，自疈其腹而出，开其中。

得素金书本际经十卷，素长二丈许，幅六七寸。文明甚妙将非人功。

玉兰死旬月，常有异香，乃传写其经而葬玉兰。百余日，大风雷雨，天地晦冥，失经。

其玉兰所在坟圹自开，棺盖飞在巨木之上。视之，空棺而已。

今墓在益州温江县女郎观是也。三月九日是玉兰飞升之日，至今乡里常设斋祭之。

灵真即天师之子，名衡，号曰嗣师。自汉灵帝光和二年已未正月二十三日于阳平化白日升天。

玉兰产经得道，当在灵真上升之后，三国纷竞之时也。”这里，把该女说成是张衡之女，而非张鲁之女，其地址说在益州温江县（在今四川省成都市西），一些情节虽与其他记载有所不同，而明言“阳平化”，则当是在今汉中勉县去世无疑。

此史料被录入宋《太平广记》卷61。 《太平广记》卷61同时转载《集仙录》云：“褒女者，汉中人也，褒君之后，因以为姓。

居汉、沔二水之间。幼而好道，冲静无营。

既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾。

临终谓其母曰：‘死后见葬，愿以牛车载送西山之上。’言讫而终。

父母置之车中，未及驾牛，其车自行。逾汉、沔二水，横流而渡，直上浕口平元山顶，平元即浕口化也。

家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。及视车中，空棺而已。

邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。今浕口山顶有双辙迹犹存。

其后，陈世安亦于此山得道，白日升天。”此故事中之“褒女”，未言是张鲁之女，但其“浕口化”情节，亦符合“五斗米道”归化方式，“浕口”亦在今勉县境内。

笔者以为，此“褒女”抑或就是张鲁女，只是相传过程中走了样。 在地方志乘中，也不乏有关张鲁女墓的记载。

清康熙时陕西巡抚毕沅《关中胜迹图志》载，张鲁女墓在褒城县西南八十里，并援引《水经注》、《隋书·地理志》、《舆地纪胜》的记载。此处为褒城县之西南，沔县之东南，两县所距方位、里程自然不一，但显然所指为同一处，即今勉县之女郎山。

清嘉庆《汉南续修郡志》（即《汉中府志》）载：“女郎山，（沔）县东四十五里。在黄沙驿南，山上有女郎冢，远望山势嵬嵬，下有女郎庙及捣衣石。

相传为张鲁女也。”据清光绪八年《沔县新志》载：“灌子山，在县东南四十里。

山神庙竞称灵应，下有泉灌溉民田，故名。按此即《水经注》之女郎山也，在小中坝。

山不甚高，而林木蔚然。《郡国志》云：梁州女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕而生二龙。

及女死将殡，柩车忽腾越升此山，遂葬焉。其旁浣衣石犹存。”

“汉张鲁女墓，在县东四十里灌子山，详见《水经注》，旧志不载。小中坝人清明拜扫。”

光绪后期编纂的《沔县乡土志》所载与此相同。 由于女郎山距离交通大道较偏，故历代题咏较少，但并非没有。

唐代大诗人王维《送杨长史入川》诗曰： 褒斜不容幰，之子去何之？马道一千里，猿声十二时。 官轿祭酒客，山木女郎祠。

别后同明月，应听子规啼， 清代大文豪王渔洋写有《女郎庙》一诗： 朝过女郎道，遥望女郎祠。溪水疑环佩，春山学黛眉。

千秋丹橘熟，一径碧苔滋。日暮神。

2.云南大理苍山七龙女池的典故

苍洱之间，古为泽国，有关龙的传说特别多。

点苍山的诸多泉、潭，大多以龙命名，如玉局峰与龙泉峰间的洗马潭，古称“龙池”，三阳峰与兰峰间的黄龙谭、黑龙潭、双龙潭也无不与龙有关。据说，黑龙潭居住的黑龙是公龙，黄龙潭居住的黄龙为母龙，七位龙女就是黑龙与黄龙的女儿，她们常常瞒着父母，跑到这里来洗澡。

大女儿身材高大，自然就在面积最大的一龙女池，以下的几个妹妹依据年龄大小，依次选择了其余几个水池。七龙女年纪最小又怕羞，就躲到最幽深的山涧间的七龙女池洗澡。

七位龙女洗澡时，苍山就飘起玉带云游，这是她们的腰带解下后连在一起变成的。游客行经的玉带云游路，就是七位龙女挂腰带的地方。

3.苍山的意思是什么

苍山景色（8张） 苍山清碧溪

苍山，又名点苍山，是云岭山脉南端的主峰，由十九座山峰由北而南组成，北起洱源邓川，南至下关天生桥。苍山十九峰，巍峨雄壮，与秀丽的洱海风光形成强烈对照，其峰自北而南依次为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这些山峰，海拔一般均在3500米以上，有七座山峰海拔高达4000米以上，最高的马龙峰海拔4122米。苍山十九峰，每两峰之间都有一条溪水奔泻而下，流入洱海，这就是著名的十八溪，溪序为：霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。 雄伟壮丽的苍山横亘大理境内，山顶白雪皑皑，银妆素裹，人称“苍山雪”。苍山十九峰，每峰海拔都在3500米以上，最高的马龙峰达4122米，由于海拔较高，在峰顶异常严寒，终年白雪皑皑，在阳光下晶莹洁白，蔚为壮观。经夏不消的苍山雪，是素负盛名的“风花雪月”之最。 传说有一年苍山脚下瘟疫流行，有两兄妹用学到的法术把瘟神赶到山顶上，埋在在雪里冻死了。为了使瘟神不得复生，妹妹变成了雪人峰的雪神，永镇苍山。 大理山河壮丽离不开苍山积雪的景观。古今文人为其留下的诗文佳作： 明代杨升庵说它“巅积雪，山腰白云，天巧神工，各显其技” 元代黄华老人的诗碑中写它“桂镜台挂玉龙，半山飞雪 天风” 明朝，送无极和尚回大理的翰林学士张来仪又形容它“阴岩犹太古雪，白石一化三千秋” 苍山雪景的宏博壮丽，堪与阿尔卑斯山媲美。 苍山雪

4.谁知道大理苍山的知识

一提到云南大理，首先能够想到的，就是苍山、洱海、崇圣寺三塔。这三处景致，已经成为大理的象征。我此次的大理之行，这三处都去了，我会在以后的博文中，依次作一记述。

苍山，又名点苍山，古籍中又作“玷苍山”。武侠小说中的点苍派，就是来源于此。该山山色翠绿，只有山顶留有积雪，故得名“点苍”。苍山共有十九峰，从北至南分别为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这十九峰平均海拔都在4000米左右，其中最高的马龙峰，海拔4122米，峰顶终年积雪。

曾有人将这十九峰的峰名编成一首诗，诗曰：

云弄沧浪洱水西，五台莲花白云迷，

鹤云共舞三阳上，兰峰之后雪人居。

应乐观音中和峙，龙泉玉局马龙随，

圣应佛顶兼马耳，斜阳十九永不移。

苍山有名的一个景致，就是苍山十八溪。之所以为“十八”，就是苍山每两峰夹一条溪水，十九峰总共夹有十八条溪水。该十八溪从北向南分别为：霞移、万花、阳溪、芒涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、草黄、阳南。

同样有将这十八溪的溪名编成一首诗，诗曰：

霞移万花与阳溪，茫涌锦溪灵泉齐，

白石双鸳隐仙至，梅桃二处并中澳，

绿玉龙溪清碧间，莫残葶溟阳南居。

5.山东苍山县著名历史人物

苍山历史悠久，人杰地灵，英杰辈出。古代杰出的思想家、哲学家、教育家荀子曾两度出任兰陵邑令。诗仙李白曾醉卧兰陵，写下千古名篇《客中行》："兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡"。境内历史古迹众多，文峰山为古琅琊八大佳景之一，攀抱犊崮有登华山之感，县城塔山顶峰的大蒜塔，成为苍山的标志塔。"宗山拜佛、文峰求道、会宝泛舟、双河垂钓、抱犊诵经"已成为苍山自然、人文旅游特色。

文学创作 苍山的文学创作历来活跃，许多文人曾虎步中国文坛。春秋时代，左丘失明注释《春秋》。战国时期，兰陵县令荀况著述《荀子》。两汉时期儒学在县境广泛传播，匡衡凿壁偷光，发愤苦读，成为著名的经学家；萧望之、孟喜、孟卿、高柴等10余人都是很有建树的经学家。魏晋南北朝时期，兰陵、长城、二庙等地文人迭出，辉映文坛，缪袭、萧统、萧子云、萧于显、何承天、何逊、何思澄、何子朗、何敬叔，何远、鲍照、鲍令晖、徐嫡、徐陵、徐俭、徐份、徐徘、刘令娴，徐孝嗣……其诗歌、散文、小说、经学、文学诸类成就卓著。唐代杰出的散文家、诗人萧颖士极力推祟先秦、两汉大文学家的创作态度，力变偶散体，为以后的古文运动开了先声。元代杂剧家贾仲明，词俪工巧，广为流传。明代兰陵笑笑生创作《金瓶梅》，一改历代长篇小说取材于神话传说和历史故事的积习，开"言情小说"之先河，著述中隐匿真实姓名，建造出一个中

国文化的迷宫。清代"铁笔"王思衍书、诗、石三品俱佳。1921年至1924年王思玷先后在《小说月报》上发表《风雨之下）、《偏枯》等7篇短篇小说，被誉为中国现代文坛上的一颗"彗星"。新中国成立后至1980年，全县有14名作者在省以上报刊发表诗歌2首、散文2篇、歌曲3首，戏剧6个，美术、书法作品11件。1981年至1996年，全县有51名作者在市以上报刊和新闻单位发表小说12篇、诗歌105首、戏剧11个，发表散文16篇、歌曲67首，美术，书法作品80件。

6.点苍山会盟的故事

天宝战争后，南诏与吐蕃联合进攻四川，大败而还，吐蕃迁怒于南诏；且南诏归附吐蕃后，苦于应付重税和助兵战守，对吐蕃也已不满。

唐用李泌建议，"联合南诏，以断吐蕃右臂"，于是向南诏表示友好。从贞元四年（788）起，双方即以书信往返商洽。

贞元七年唐王朝派南诏旧臣段义忠回南诏洽商。贞元八年，剑南节度使韦皋致信南诏王异牟寻，愿同南诏驱逐吐蕃于云岭之外，相互保卫，永为一家。

异牟寻与清平官、大军将等密谋大计，一心归唐。贞元九年，南诏派使臣由戎州、黔州、安南三路献表，愿归大唐。

唐德宗赐异牟寻诏书，下令韦皋派使者到南诏安抚。贞元十年，唐节度使巡官崔佐时前往南诏，与南诏王异牟寻会盟于点苍山神祠，立誓言"愿以全部落归唐，辖内各首领永不叛离"。

唐册封异牟寻为"南诏"，赐银巢金印"贞元册南诏印"。至此唐与南诏40余年纷争化干戈为玉帛。

苍山会盟对维护国家统一、民族团结具有历史意义。

7.苍山上空望夫云的传说是怎样的

“苍山石林”的形成，在老百姓中还流传着一部十分动听的神话故事。据说，一日玉帝早朝（见《西游记》第五回“乱蟠桃大圣偷丹，及天宫诸神捉怪”），许旌阳真人启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐日后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝听罢，微思准奏，把大圣招来。玉帝道：“朕见你身闲无事，与你执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。

却说王母娘娘，得知玉帝为她派来了看园之人，想到这蟠桃更会长得桃熟果香，即将召开的蟠桃大会定是盛事空前，讨得众仙诸神称颂。故心血来潮，宣那手下红衣仙女，去那园中把美猴王请来一叙。美猴王齐天大圣听得是王母有请，心中欣喜若狂，顾不得与红衣仙女同行，瞬间来到王母之前，腾地跳到果桌上，他翘起二郎腿，左手放在右手掌背上，眼巴巴地恭候王母的嘉奖。王母见状，嗔怪他不识体统，阴沉着脸训斥道：“你这猴头，甚不懂天宫王法，赶快下来。”这大圣闲散自由已惯，争强好胜成癖，性子又急，那容得别人脸色。心想，你这个老欺婆，说是请我，原来是拿我当撒气筒。看在玉帝老官的份上，我不与你计较也罢。大圣于是二脚竖上，一个翻身倒仰，忽然看到他方才坐的身后果盘上摆放着灵芝仙草和仙蟾，想到不知何人送此物来，让你个老欺婆用来食用，养尊处优。我何不借此物买个人情，把它送给人间，为黎民造福。就冲王母一句：“去你的吧！”顺势扬起两腿，踢向灵芝草和仙蟾。

原来那灵芝仙草和仙蟾，分别是娥眉大仙和北海龙王送给王母食用的。被这美猴王双腿踢向人间，落到了北部幽洲大白山脚下（今苍山林场），化作两块仙石，这就是“苍山石林”的灵芝石和仙蟾石。据说，当时土地爷在天落两块仙石时闻声惊恐，破石而出，把一块巨石冲开，穿开了一道裂口，就有了如今的“一线天”奇观。

灵芝仙草和仙蟾落户兴安，给这里增添了美妙绝伦的秀色。在高高的大兴安岭，两块仙石灵气大施，使这里山山岭岭长出灵芝，还在沟沟壑壑跳出仙蟾，也就是当地的特产林蛙。经生物学家鉴定，兴安林蛙具有强肾抗衰、延年益寿之功效。

这正是：大圣双脚踢给万民福祉，苍山石林带来人间吉祥。