1.道教飞锡什么意思

飞锡 不 是 道 教 的 ， 是 佛 教 的 。

飞锡：意思是 僧 人 （ 和 尚 ） 执 锡 杖 飞 空 （在天上飞）。

①.执：拿、握、抓住；

②.锡：锡杖， 古 时 僧 人 行路时所应携带的拐杖，方便行路和防身器具。

——古代路难走，多崎岖、野兽、山 匪。

2.详解 月明飞锡下天风

王阳明在赴谪龙场途中，写有《泛海》一诗：“险夷原不带胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”表现了他身处逆境，不畏任何艰难险阻的旷达胸襟。

该诗题于山庙壁间，先生时年三十六岁。这年夏天，王阳明在钱塘逃脱刘谨的暗中加害，乘商船游舟山，偶遇海上飓风，一日夜吹到福建。上岸以后，王阳明奔山数十里，求宿山寺不得，在一个野庙里安睡。当晚，老虎绕屋大吼，但就是不敢入。山僧以为非常之人，就邀请他到寺里暂歇，在那里，王阳明遇到一个异人。

约二十年前，王阳明新婚之日，偶然散步到铁柱宫，看见一个道士趺坐榻上，就上前叩问养生之道，不觉对坐忘归，直到天明才返回。不料想此番海上再次相见，那道人有诗曰：“二十年前曾见君，今来消息我先闻。”

道人和王阳明相谈，得知先生且将远遁，有山林之志，就对他说不可以，因刘谨可能迁怒于王阳明父亲，势难两全。他是先闻消息之人，就为王阳明卜蓍，得“明夷”卦。王阳明于是决定返回，并在寺壁题诗《泛海》。

后人读《泛海》，见夜静月明，海涛天风，觉其境界澄明，动静非常，这原是不错的，然考其当日境遇，这首诗乃是实情，并且，诗中藏有“明、夷”二字，暗合卦象。

3.佛家的禅杖有什么讲究

【锡杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】

为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。音译吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金属所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四〈亡财僧现〉条云（大正54·230b）︰

'西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。'

据《大唐西域记》卷二、《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

关于锡宋功用可分三种︰

(1)用于驱遣蛇、毒虫等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言，听捉锡杖摇。’《十诵律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遣毒虫。’

(2)行乞分卫时，用来警觉施主或预防牛犬︰如《有部毗奈耶杂事》卷三十四谓苾刍到他人之舍乞食时，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。又，《南海寄归内法传》卷四〈亡财僧现〉条云（大正54·230b）︰‘言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。’

(3)为年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘络囊时，老病比丘道行倒地。佛言，老病听捉杖。’

又，《优婆塞五戒威仪经》述受锡杖之法，云（大正24·1120c）︰

'不得不净手捉。入僧房应当脱楼鐏，不得近地。若入白衣舍，应鐏在后。若中前须诣白衣舍，或受中食，种种因缘当三摇。三若不来者乃至五，五若不来者乃至七，七若不来，更至余家。'

《大比丘三千威仪》卷下亦列举︰持锡杖有见佛像时不得使杖头有声、不得以杖指人或在地上画字等二十五种限制。由此可见其用法之严。

我国古代僧人亦有持锡杖之习惯。《续高僧传》卷十六载北齐·僧稠至怀州西王屋山修禅时，闻二虎斗争，其咆哮声响震岩穴，遂以锡杖中止彼等之争。同书又述隋·昙询行于山中，适遇二虎相斗，乃执锡驱散之。此即古来所谓解虎锡。另外，僧侣持锡杖巡游诸方，称为飞锡或巡锡；止住一处称为留锡、驻锡，或挂锡。《景德传灯录》卷八所载有关隐峰禅师于唐·元和年中（806~820）登五台山，路经淮西时，见官贼交锋，胜负难决，师欲解其患，乃掷锡于空中，乃使交战者止戈。此为自古有名的飞锡故事。至后世，高僧飞锡以除妖，亦为常见之小说情节。

在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。

在密教，《大日经疏》卷六所载阿阇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。另外，八臂不空罥索菩萨、地藏菩萨等亦持此杖。

[参考资料] 《根本萨婆多部律摄》卷十；《释氏要览》卷中、卷下；《翻译名义集》卷七；《敕修百丈清规》卷五〈大众章〉；《祖庭事苑》卷六。

4.险夷原不滞胸中：何异浮云过太空

《泛海》这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。

泛海险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风①。3注释译文作品注释①飞锡：锡杖，即和尚的禅杖。

多指和尚云游，作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。天风：天地之正气的意思。

作品译文一切艰难险阻，在我看起来，就如天上漂浮的一朵朵白云，不应停滞于心中，而天空的颜色，是洁净湛蓝的。夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。

我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。4创作背景公元1506年（明武宗正德元年），王守仁在仕途上遇到了一次严重的挫折。

当时皇帝朱厚照昏庸无道，朝中宦官刘瑾专权，戴铣、薄彦微等官员上疏劝谏，惹恼了刘瑾，立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗义执言。

结果也被刘瑾廷杖四十，投入大牢，还将王守仁罚跪于金水桥南，随后谪贬为贵州龙场驿驿丞。如此，刘瑾还不肯罢休，派人暗中跟踪王守仁，准备路中进行暗杀。

王守仁急中生智，做出投江自杀的假象，并题下绝命诗一首，骗过了尾随的杀手，搭上了前往福建的商船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。

王守仁此时却毫不畏惧地坐在船上，写下了这首著名的《泛海》。5作品鉴赏《泛海》这首诗意态潇洒，有一股正义的豪情，表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。

[4] 王阳明是明代著名哲学思想家和教育家，由他主张的“心学”和开创的阳明学派在后世产生了很大影响。王阳明的学说打破了当时理学家们对于“人”的钳制，解放了一大批人的心灵世界，渐渐成为思想界的一种风尚。

诗歌头两句“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？”“原”说明人世一切的艰难挫折，诗人原本就不放在心中，万物的变化只不过如同浮云掠过太空一样，在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天，只要我心不为所动，这大浪又算得了什么？这两句诗，充分表现了王守仁坚毅无畏的品质，同时也反映了王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”，便自然能达到心灵的纯明境界。

在诗歌的三、四两句中，诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”，说在这“静谧”而辽阔的大海上，自己就好像手拿着锡杖（高僧手持的一种法器），驾着天风，在月光下飞越“海涛三万里”，这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程，在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到“静”字，还有一个故事：唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动，一个说是风动，一个说是幡动，惠能却说，都不是，是你们的心在动。

王守仁的“心学”中也有类似的论述，他说，“可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。

天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（王守仁《王阳明全集》）。

从《泛海》的创作背景看，《泛海》这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”，这四字从《泛海》中得到了较好的体现。

[3]6作者简介王守仁（1472年-1528年），字伯安，号阳明，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法。

5.佛家的禅杖有什么讲究

【锡杖（梵khakkara、hikkala，藏h!khar-gsil、gsil-byed、gsil-s/in%）】为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。

音译吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。

摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金属所造，或为牙、角造。

《南海寄归内法传》卷四〈亡财僧现〉条云（大正54·230b）︰‘西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。

其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。

其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。’据《大唐西域记》卷二、《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。

我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

关于锡宋功用可分三种︰（1）用于驱遣蛇、毒虫等物︰如《四分律》卷五十二云（大正22·956a）︰‘诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言，听捉锡杖摇。

’《十诵律》卷五十六云（大正23·417a）︰‘佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遣毒虫。’（2）行乞分卫时，用来警觉施主或预防牛犬︰如《有部毗奈耶杂事》卷三十四谓苾刍到他人之舍乞食时，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。

又，《南海寄归内法传》卷四〈亡财僧现〉条云（大正54·230b）︰‘言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。’（3）为年老、病弱者扶身之用︰如《四分律》卷五十二云（大正22·955c）︰‘络囊时，老病比丘道行倒地。

佛言，老病听捉杖。’又，《优婆塞五戒威仪经》述受锡杖之法，云（大正24·1120c）︰‘不得不净手捉。

入僧房应当脱楼鐏，不得近地。若入白衣舍，应鐏在后。

若中前须诣白衣舍，或受中食，种种因缘当三摇。三若不来者乃至五，五若不来者乃至七，七若不来，更至余家。

’《大比丘三千威仪》卷下亦列举︰持锡杖有见佛像时不得使杖头有声、不得以杖指人或在地上画字等二十五种限制。由此可见其用法之严。

我国古代僧人亦有持锡杖之习惯。《续高僧传》卷十六载北齐·僧稠至怀州西王屋山修禅时，闻二虎斗争，其咆哮声响震岩穴，遂以锡杖中止彼等之争。

同书又述隋·昙询行于山中，适遇二虎相斗，乃执锡驱散之。此即古来所谓解虎锡。

另外，僧侣持锡杖巡游诸方，称为飞锡或巡锡；止住一处称为留锡、驻锡，或挂锡。《景德传灯录》卷八所载有关隐峰禅师于唐·元和年中（806~820）登五台山，路经淮西时，见官贼交锋，胜负难决，师欲解其患，乃掷锡于空中，乃使交战者止戈。

此为自古有名的飞锡故事。至后世，高僧飞锡以除妖，亦为常见之小说情节。

在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。

九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。

在密教，《大日经疏》卷六所载阿阇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。

另外，八臂不空罥索菩萨、地藏菩萨等亦持此杖。[参考资料] 《根本萨婆多部律摄》卷十；《释氏要览》卷中、卷下；《翻译名义集》卷七；《敕修百丈清规》卷五〈大众章〉；《祖庭事苑》卷六。